使徒行传 9
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扫罗手里握着大祭司签发的公文，正要去大马士革抓拿信主的人，途中被从天上来的光照倒在地，听见一个声音:「扫罗!扫罗!你为甚么逼迫我?」他瞎了三天,直到主打发一个叫亚拿尼亚的门徒去按手在他身上,称他"兄弟扫罗"。他受洗、传道、被追杀、逃走;而在另一头,彼得在吕大治好瘫痪八年的以尼雅,在约帕使那个"广行善事,多施周济"的多加从死里起来。
核心
这一章把福音的伦理逼到了极处:被冒犯的一方主动开口。耶稣没有说"你为甚么逼迫我的教会",而是"你为甚么逼迫我"。他把每一次逮捕、每一条捆绑的绳子都算在自己身上,然后,受害者转身呼召迫害者作使徒。恩典在这里不是一句抽象的口号,而是一个具体的人向一个具体的凶手让出位置。若你要问基督徒的道德底线在哪里,答案不在律法条文里,而在这句话里:你所对付的那个人,主认作自己;而主所拣选的那个人,你可能正想把他排除在外。
一条主线
从亚伯拉罕开始, 神的拣选从来不是奖赏给最合适的人。雅各是骗子,摩西是逃犯,大卫杀了人的丈夫。扫罗只是这条线上最赤裸的一环:他是"所拣选的器皿",而拣选的第一句话紧接着是"为我的名必须受许多的苦难"。这就是十字架的形状被印在一个人的一生上。同一章里,以尼雅起来收拾褥子,多加从楼上的死床上坐起来,都是同一个复活的能力在不同的身体上做工。一个瘫子站起来,一个寡妇的针线活得以继续,一个凶手成了传道人:福音总是让被判定为"完了"的重新开始。
镜子
亚拿尼亚的挣扎是这章最贴近我们的一段。他没有推辞,他只是把事实摊出来:"我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。"他的顾虑合情合理,他若不去,没有人会责怪他。我们大多数的不顺服都长这个样子:不是叛逆,是有理有据的谨慎。那位同事的名声你早已听说,那个亏待过你母亲的亲戚你已经归档,那个在网上恶言相向的人你已经默认他不会变。你没有恨他,你只是不再为他留任何余地。
而亚拿尼亚去了,进门第一句话是"兄弟扫罗"。不是"扫罗先生",不是"我们再看看"。他把这人放进家里,放进称呼里,承担了若判断错误就可能被捆绑带到耶路撒冷的后果。后来在耶路撒冷,巴拿巴又做了同一件事:众人都怕扫罗,"惟有巴拿巴接待他"。教会能有保罗,是因为两个普通人肯冒一次不划算的险。
今天就做这一件事:写下那个你已经在心里判定"不会改变"的人的名字,然后出声为他祷告一次,在祷告里把他称作"弟兄"或"姊妹"。十分钟之内可以做完,难的不是时间。
主要人物
扫罗的可怕不在于他狂暴,而在于他清醒。他有公文,有授权,有教义上的确信;他"口吐威吓凶煞的话"却是为了 神。宗教的热心可以精确地瞄准错误的目标,而当事人毫无自觉。这就是为什么他必须瞎三天:那三天不吃不喝的黑暗,是他第一次不得不被人"拉着他的手"领进城。一个专门捆绑别人的人,变成了需要别人牵着走的人。悔改的起点不是感觉懊悔,而是失去自主。等鳞片掉下来,他看见的第一张脸,是他本要抓的人的脸。
一个细节
"众寡妇都站在彼得旁边哭,拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。"她们没有背诵她的美德,她们举起衣服。多加一生的证据是可以摸得到的布料,是量过身、缝过边、给寡妇挡过风的东西。路加甚至懒得记她讲过什么话。这段经文对我们的爱心有一个粗暴的问题:如果今天有人为你哭,他们手里能举起什么?善意举不起来,祷告清单也举不起来。里衣外衣可以。
一个问题
多加被叫活了。可保罗后来的同工死了,司提反在上一章刚被石头打死,那些站在彼得旁边哭的寡妇,后来也一个一个死了,没有人回来。为什么是她?经文不解释。它只说这事传遍了约帕,"就有许多人信了主"。神偶尔掀开一角,让我们看见死亡不是终局,但他没有承诺每一次都掀。我们不能把多加的故事当作祷告的公式,那是拿别人的神迹去逼 神。我们能做的,是像那些寡妇一样,在还有时间的时候把衣服缝好。
默想
你心里那份"有理有据的谨慎",最近一次让你没有去接待谁?
若今天有人要举起你手作的东西,他们会举起什么?
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关于 Acts 9 的常见问题
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弟兄姊妹在 Acts 9 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
多加死了，寡妇们站在彼得旁边哭，把她做的里衣外衣拿给他看。她们没有讲道理，只是把一件件衣服举起来。那些针脚就是她活过的证据。
然后主让她活了。路加接着写：“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”
我常想，约帕人信的到底是什么？是一个死人复活的奇事，还是他们早就认得这个女人？街坊都知道多加是谁，知道谁的孩子穿过她缝的衣裳，知道她在谁最难的时候敲过门。所以当神在她身上动工，全城都听得懂，因为她的名字他们本来就熟。
神迹落在一个默默无名的缝衣女人身上，不落在城里的名人身上。这让我心里发热，也让我惭愧。
如果明天有人要为你的一生作见证，他们手里能举起什么？不必是大事。可能就是一顿饭，一通电话，一件衣服。你今天缝下的每一针，主都记得，将来有一天，会有人举起来给别人看。
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