歌罗西书 3:12
经文
保罗在这里不是先下命令，而是先宣告身份：你们是 神所拣选的人，是分别为圣、被祂所爱的人。正因为如此,你们要“穿上”怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐——像早晨起来穿衣服那样,把这五样穿在身上。原文用的是“穿”这个动作,承接上文“脱去旧人……穿上了新人”的比喻:衣服换了,因为人已经换了。
核心
这节经文的重量全压在那个“既是”上面。保罗不说“你们若能活出怜悯,就证明你们是选民”,他反过来说:你们已经是选民,所以穿上怜悯。顺序一旦颠倒,整段伦理就变成宗教表演。
更值得注意的是这三个称号的来历。“选民、圣洁、蒙爱”——这是旧约里 神对以色列说的话。如今保罗把它们一股脑地交给歌罗西一群外邦信徒,其中有希腊人、有奴仆、有被视为野蛮的西古提人(第11节)。这不是修辞上的恭维,而是救恩历史的真实移交:在基督里,盟约的身份向万民敞开了。
于是那五样品格就不是性格优点的清单。怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐,正是基督自己待我们的方式。穿上它们,等于穿上祂。
贯穿的线索
衣服在圣经里从来不是小事。人犯罪之后第一件事是发现自己赤身露体,自己缝的无花果树叶子遮不住什么;于是 神亲手用皮子做衣服给他们穿。从那一刻起,"被 神穿上"就成了救恩的一个基本图像:人遮不住自己的羞耻,必须由 神来遮。
歌罗西书三章把这条线索拉到了终点。保罗说的这五件"衣服"并不是中性的美德,而是耶稣的面容。祂说自己心里柔和谦卑;祂在十字架上向那些不知道自己在做什么的人显出忍耐;祂对撒玛利亚妇人、对税吏、对背叛祂的门徒显出恩慈。保罗在第4节已经说破了:"基督是我们的生命。"所以穿上怜悯恩慈,不是模仿一个遥远的榜样,而是把那位已经住在你里面的主(第11节:"惟有基督是包括一切,又住在各人之内")穿到外面来,让别人看得见。
镜子
这节经文最扎人的地方,是它不让你挑选穿哪一件。你也许天生恩慈,待人宽厚,但对那个三次把同一份报表做错的同事毫无忍耐;你也许极有耐心,却在心里牢牢记着亲戚十年前那句话,怜悯的门锁得死死的。衣服是一整套,不是挑件外套遮住里面那件旧衣。
更隐蔽的试探是把"选民、圣洁、蒙爱"当成身份上的优越感。知道自己蒙拣选,却用这身份去衡量别人够不够属灵——那正好是把新衣服穿反了。保罗写这封信时,听众里坐着奴仆和主人、犹太人和西古提人,他们彼此之间有真实的轻视和真实的伤口。恩典不是绕过这些伤口,而是从这里开始换装。
今天就做一件事:把那个你最难以温柔相待的人的名字写在一张纸上,放在你看得见的地方,出声祷告一句——"主,祢这样怜悯了我;今天让我也这样待他。"
细节
和合本译作"怜悯的心",原文里的"怜悯"用的是一个指人体内脏的词,肺腑、肠子。希腊人认为最深的情感藏在那里。福音书描写耶稣看见困苦流离的群众、看见寡妇独子的棺木时动了慈心,用的正是这个词:不是礼貌性的同情,是从腹腔深处翻涌上来的疼痛。
所以保罗要信徒穿的第一件衣服,不是"态度友善",而是一副能为人真正疼痛的内脏。这个词的分量在于它既外在又内在:衣服在外,肺腑在内。保罗故意把两个相反的意象扣在一起,意思是,这不是演出来的温和,也不是等感觉到了才行动的情绪,而是一个已经换了生命的人,把里面那位主的心肠穿到行为上。
互文
撒迦利亚书第三章有一个几乎可以当作这节经文插图的场面:大祭司约书亚穿着污秽的衣服站在 神的使者面前,撒但在旁边控告他。约书亚没有辩护,也没有自己换衣服;是 神吩咐把污衣脱去,给他穿上华美的衣服。整个过程里,约书亚唯一做的事就是站着。
保罗在加拉太书里则说,凡受洗归入基督的,就是披戴了基督。两处合起来正好解释了歌罗西书这节的张力:衣服是白白给的,不是赚来的;但既然给了,你就得每天穿上它,而不是叠在柜子里。恩典先于命令,命令却不因恩典取消。
问题
那么,如果新人已经穿上了(第10节),为什么还要天天命令人去穿?保罗自己留下了答案的一半:第10节说这新人"在知识上渐渐更新"。身份是一次完成的,样式是逐渐成形的。可另一半他没有解释——为什么 神不干脆让重生的人立刻就温柔、立刻就忍耐,省去这几十年的反复失败?
还有一个更难的问题:忍耐和谦虚,会不会被用来要求受欺压的人继续沉默?保罗没有给施压者留后门。他在第13节说的是"彼此"包容、"彼此"饶恕,是双向的;到第25节他又冷冷地加上一句,行不义的必受不义的报应,主并不偏待人。温柔不等于纵容恶。至于为什么成圣这样缓慢,这里没有答案,只有一件事可以确定:那套衣服的料子是基督自己,穿不坏。
反思
在你今天要见的人当中,哪一个最能看出你是"把基督穿在身上",哪一个最看不出?
"选民、圣洁、蒙爱"这三个词,你是更容易用它们安慰自己,还是更容易用它们衡量别人?
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关于 Colossians 3:12 的常见问题
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来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
又要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体;且要存感谢的心。”
“作主”这两个字,原文有“裁判”的意思。像球场上的裁判,吹哨子的那一位。你心里常有好几个声音在争吵:要不要原谅他?要不要争这口气?要不要把那句话说出口?保罗说,让基督的平安来吹这个哨。哪一条路带来和睦,就走哪一条。
留意前一节刚讲完“存心忍耐,彼此包容,彼此饶恕”。所以这平安不是一个人关起门来的安静,是在关系里的。紧接着他说“归为一体”,你蒙召不是单独蒙召的,是和那个让你难受的弟兄一同蒙召的。
最后那句轻轻一提:“且要存感谢的心。”原来感恩不是心情好时的附加品,是让平安作主的方法。一个常常数算恩典的人,不容易为小事翻脸。
今天有没有一件事,你心里已经听见哨声,只是不肯停下来?
保罗在第五节说要治死那些隐秘的私欲,到了第八节,他却把话头转向了另一类东西:“但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。”你有没有留意,这一串几乎都和嘴有关。恼恨是压在心底的火,忿怒是忽然爆出来的声音,毁谤是背后的几句闲话,污秽的言语是随口滑出来的那一句。
这些恰恰是我们最容易放过自己的地方。谁会为了一句重话去认罪呢?我们说那是脾气,是性格,是今天太累了。可保罗把它们和拜偶像的罪列在一起,一样要“弃绝”。这个词原本是脱衣服的意思,脱下来,放下,不再穿回去。
最扎心的是,这些话多半是说给最亲近的人听的。外人面前我们温和有礼,回到家,语气就沉下来了。基督若真在你里面活着,先改变的往往不是你的讲道,而是你疲惫时对家人说的那一句话。
今天你开口以前,愿意停半秒吗?
不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”
保罗没有说“你要努力不说谎”，他说的是“你们已经脱去”。这是一件已经完成的事，像脱下一件又脏又旧的衣服，扔在门外了。
可是你有没有过这种经验：衣服明明换了，手却还不自觉地伸向旧衣服的口袋。谎言常常就是这样来的。不是存心作恶，是顺手。为了少一点尴尬，少一点麻烦，少一点被人看穿的危险，话就稍微拐了一个弯。
保罗特别说“彼此”。说谎最伤的不是道德分数，是人和人之间那条脆弱的信任线。在教会里尤其如此。一个弟兄姊妹若发现你连小事都要修饰，他下次就不敢把真心的话交给你了。
今天可以问自己一句：我最近一次拐弯，是在怕什么？
那件旧衣服已经不属于你了。不必再回头去穿它。
主啊,我常常在有人看的时候认真,没人看的时候松懈。求你帮助我,把每一件小事都做得诚实,不是为了得到称赞,而是因为你一直在看顾我。
我在工作里也有委屈,有时觉得付出没人知道,有时觉得上司并不公平。求你让我在这些地方仍然存着敬畏你的心,不被苦毒缠住,也不假装什么都好。
让我今天的手所做的,都带着真心。无论有没有人注意,我愿意做在你面前。
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