歌罗西书 3
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保罗告诉歌罗西的信徒：你们既然已经与基督一同复活，就当把心思定在上面，因为你们的生命已经"与基督一同藏在 神里面"。这个隐藏的身份带来极其具体的后果：治死旧生活里那些黑暗的东西，穿上新人，让基督的平安在心里作主，让基督的话语丰丰富富地住在你们中间，直到夫妻、亲子、主仆之间的每一个日常关系都被这个新身份重塑。
核心
这一章的骨架不是道德劝勉，而是一个坚固的次序：先是"你们已经死了",然后才是"要治死"。保罗并不是让人靠咬牙切齿去成圣。他先把一个既成事实放在读者面前——你的旧生命已经在基督里终结,你的新生命已经与祂一同藏在 神里面——然后才说,现在把这个事实活出来。这个次序若颠倒过来,整本圣经的信息就崩塌了。第5节的"所以"承接的不是命令,而是复活。伦理是从福音里长出来的果子,不是通向福音的阶梯。
主线
若从救赎历史来读,这一章几乎是整本圣经的浓缩。旧约里, 神拣选一群人,给他们脱下旧衣、穿上圣衣的礼仪(想想大祭司的圣袍,想想撒迦利亚书里约书亚被脱去污秽的衣服)。这些图像都指向一件更深的事:人需要一个新的身份,而这身份不是自己织出来的。保罗说"脱去旧人……穿上了新人",他用的正是这个古老的礼仪语言,但如今那件新衣就是基督自己。第11节尤其震撼:在这新人里,"惟有基督是包括一切,又住在各人之内"。亚伯拉罕之约里那"地上的万族都要因你得福"的应许,在这里成全了——希腊人、犹太人、化外人、西古提人,都在同一位基督里合一。
镜子
"思念上面的事,不要思念地上的事"——这句话若不当心,会被读成一种属灵的逃避主义。但保罗紧接着谈的却是极其地上的东西:淫乱、贪婪、恼怒、说谎、婚姻、教养儿女、雇主与雇工的关系。所以"思念上面的事"不是躲进宗教情绪里,而是让上面的现实来审判地上的选择。你上一次在办公室为了业绩说了一半真话,你昨晚对配偶那句刻薄的回击,你心里那份对某个同事的隐秘怨恨——保罗不让你把这些和"属灵生活"分开处理。他说贪婪就是拜偶像,因为贪婪把某样受造物放在了基督的位置上。这句话很扎人,但它扎得对。
背景
歌罗西是小亚细亚一个不大的城,教会里混杂着犹太背景和外邦背景的信徒,还有各种社会阶层——包括奴仆。保罗写这封信时正在监狱里。当时的社会秩序建立在严格的等级上:希腊人看不起化外人,自由人看不起奴隶,西古提人在罗马人眼里几乎等同野蛮人。保罗在第11节把这些界限一笔勾销,不是靠社会革命,而是靠一个更深的现实:所有人都被同一位基督穿在身上。然后他谈家庭关系,不是要为当时的社会结构背书,而是把福音带进最难被改变的地方——最亲近的人之间的权力和顺服。
难题
第18到22节向来是块硬骨头。妻子顺服丈夫、儿女听从父母、仆人听从主人——现代读者读到这里几乎本能地皱眉。要诚实地说:保罗没有推翻当时的社会结构,他把福音注入其中。但请注意他做了什么:他对每一个"上位者"都提出了在那个时代几乎闻所未闻的要求。丈夫要爱妻子、不可苦待;父亲不可惹儿女的气;而第25节那句"主并不偏待人"是直接对主人说的——你的奴仆在主面前和你完全平等。这不是一夜之间的社会革命,而是从内部瓦解不义的根基。这里的张力真实存在,不必抹平。
互文
第10节的"新人……正如造他主的形像"直接把我们带回创世记1章:人本是照 神的形象造的,而这形象在基督里得以恢复。第13节"主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人"——这话与主祷文里"免我们的债,如同我们免了人的债"是同一条脉络,也和马太福音18章那个被赦免万两却掐住同伴喉咙的仆人形成尖锐对照。饶恕不是可选项,因为你自己就是被饶恕的人。
默想
"你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面"——如果这句话今天是真的,那么什么事情你就不需要再证明、再争取、再抓住不放了?
在你最亲近的关系里,哪一个具体的行动,能把"上面的事"翻译成明天早晨可见的样子?
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关于 Colossians 3 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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歌罗西书 3 教导我们神有怎样的性情？
歌罗西书 3 在今日为何仍有意义？
弟兄姊妹在 Colossians 3 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
主啊,我手上的工作有时很琐碎,也常常没有人看见。我承认,我心里会计较,会想着别人怎么评价我,做得好没人称赞就觉得委屈。
求你帮助我换一个眼光。让我记得,今天要洗的碗、要交的报告、要照顾的人,其实都是在你面前做的。不是为了得着谁的掌声,而是因为你看见,也因为我愿意把这一天交在你手里。
给我一颗甘心的心,让我做事的时候不再半途而废,也不再暗暗抱怨。求你在平凡的日子里,让我的劳碌有你的喜悦在其中。
父啊,你把孩子交在我手里,我却常常用急躁的话伤了他们。有时是我自己的疲惫和挫败,却变成落在他们身上的责备。求你提醒我,他们的心比我想象的柔软，一句轻慢的话就能让他们低下头，不再相信自己。
教我学会等待，学会听完他们没说清楚的那几句话。让我的管教里有温度，让我的要求里有盼望，不叫他们在我面前失了志气。
也求你医治我心里那些还没痊愈的地方，免得我把从前受过的伤，原封不动地传下去。让他们从我这里，先认识你的耐心。
「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
保罗没有回避他们的过去，他直接说出来：你们从前确实是那样的人。但他用了一个很重的词，「曾」。那是过去式。那些淫乱、恶欲、贪心，曾经是你呼吸的空气，是你活着的方式，你在里面来去自如，甚至不觉得那有什么不对。
可现在不一样了。你已经与基督同死，也与他一同复活。那些事不再是你的家，只是你走过的一条旧路。
我常常看见有人被自己的过去缠住，一提起来就低头。可福音的次序是这样的：先给你新的身份，再叫你治死旧的肢体。你不是为了变干净才被接纳，你是因为已经被接纳，才有力气脱下那件旧衣服。
今天你心里那句「我就是这样的人」，还是真的吗？
保罗对丈夫说的话很短，短得几乎不像一条命令：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”
值得留意的是后半句。他没有说“不可打她们”，而是说不可苦待。原文里那个词，本意是“发苦”，像水放久了变了味。婚姻里的伤害，常常不是一场爆发，而是一点一点变酸的：她说话你懒得回应，她做的事你总能挑出毛病，你人在家里，心却早已冷了。你没有做什么大错事，可她天天喝的水，是苦的。
保罗把这句话放在“穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”之后，不是偶然。你在外面对同事有耐心，对陌生人有礼貌，回到家却把最沉的脸留给最亲的人，这是需要悔改的。
今天可以问自己一句：她在我身边，是常常尝到甜，还是常常尝到苦？
答案往往我们自己最清楚。
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