希伯来书 3:1
经文
作者在这里停下论证的脚步，转身直接呼唤读者：“同蒙天召的圣洁弟兄啊。”他没有说“你们这些软弱的人”，也没有说“你们这些摇摆不定的人”，虽然这封信后面正是在对付摇摆和退后。他先给他们一个身份，然后在这身份的基础上发出一个命令，而且只有一个命令：思想耶稣。思想祂是“使者”,是 神差到我们中间来的那一位；思想祂是“大祭司”,是代表我们站在 神面前的那一位。整节经文就是一次目光的调整:不是先去看自己的处境、自己的信心强弱、自己还能撑多久，而是把注意力牢牢地放在这一位身上。
核心
这一节把整本圣经里两条最深的线索,在一个名字上拧成了一股。“使者”是从 神那边来到人这边,带着 神的话、 神的权柄、 神的心意;摩西、众先知都走过这条路,但他们始终只是送信的人。“大祭司”是从人这边走向 神那边,带着人的罪、人的软弱、人的眼泪;亚伦和他的子孙年年进至圣所,却总要先为自己赎罪。旧约里这两个职分永远是分开的,由不同的人担任,而且都在死亡面前中断。如今耶稣一人兼任两端:祂是 神向人说出的那句话,也是人向 神献上的那个祭。这意味着救恩不是人往上攀爬与 神往下俯就在半路相遇,而是 神在基督里把来回两程都走完了。所以“圣洁弟兄”不是赞美他们道德优良,而是宣告:他们被这位中保分别出来、归给 神了。圣洁在这里首先是恩典造成的地位,然后才成为生活的方向。
贯穿的线索
“天召”这个词不是随便加上去的修辞。 神呼召一群奴隶出埃及，让他们在西奈山下听见祂的声音,把他们从万民中分别出来,这是旧约里第一场大规模的“蒙召”。可接下来发生了什么,作者在同一章里毫不留情地摊开:“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?”他们听见了,却在旷野硬了心,尸首倒在半路上。所以第1节这句温柔的称呼底下,其实压着一段惨痛的历史。区别在哪里?在于呼召他们的声音如今有了面孔。从前是摩西在前面带路,如今是那位既作使者又作大祭司的耶稣;从前百姓跟着一个仆人走向应许之地,如今我们跟着一位儿子走进 神自己的安息。同一条线索,到了基督这里才接上终点。
镜子
人在疲惫的时候，注意力会自动往内收。孩子又出了状况，账单比上个月厚，体检报告上那一行数字让你半夜醒来，于是你开始盘算：我的信心还够不够用,我还能撑多久,我是不是已经比去年冷淡了。这一节经文不否认你的疲惫,但它拒绝让你继续盯着自己看。作者的命令不是“振作起来”,是“思想耶稣”。因为救恩的把握从来不在你的热度上,而在那位替你走完两程的中保身上。注意:这不是逃避现实的心理技巧,而是把目光放回事实。你的软弱是真的,祂的代求也是真的,而后者更久远。
今天就拿一张纸,写下这一句:“耶稣是 神差到我这里来的使者,也是替我站在 神面前的大祭司。”贴在你明早第一眼会看见的地方,现在出声念一遍。
细节
“思想”这个词在原文是 κατανοέω,意思是定睛细看、仔细打量,像人站在一件要紧的东西前面反复察看,而不是匆匆瞥一眼。福音书里用同一个词形容人留意飞鸟、留意弟兄眼中的刺。作者没有说“相信耶稣”,也没有说“效法耶稣”,他说:去看祂,看久一点,看清楚一点。这对一群正在动摇的人来说是个意味深长的处方。他们大概已经听过无数次该怎么做,而作者认为他们真正缺的不是指令,是注视。信心会在长时间的凝视中被重新点燃,这是劝勉所换不来的。
听众素描
写信的对象是一群犹太背景的信徒,摩西在他们的信仰想象里几乎无可超越,亚伦的祭司体系是他们从小熟悉的敬拜秩序。把耶稣称为“使者”和“大祭司”,在他们耳中等于把摩西和亚伦两个最高位置同时交到一个被钉十字架的拿撒勒人手里。这不是温和的补充,是震动。更要紧的是,他们正在为信耶稣付代价:被会堂排斥,家业受损,亲族疏远。有人开始盘算,回到从前那套体系是不是也能侍奉 神。作者的回答是:你们已经同蒙天召,已经被称为圣洁弟兄,退回去不是回到安全,是回到旷野。
背景
这封信很可能写于圣殿被毁之前,写给一群已经信主多年、却开始疲软的群体。他们不是新信徒,前面的章节甚至责备他们本该作师傅了。压力不是来自一场突发的大逼迫,而是日复一日的边缘化:社会地位的流失,邻舍的冷眼,看不见尽头的等待。在那个世界里,脱离祖宗的宗教等于脱离身份、人脉和保护伞。作者在第1节不先讲道理,先给身份,这是牧者的手法:在人最想躲回旧壳里的时候,告诉他们你们已经属于另一个家,而那个家的主人不是仆人摩西,是儿子基督。
反思
当你最近一次怀疑自己的信心时,你是在看自己,还是在看那位大祭司?这两种看法分别带给你什么?
如果“圣洁”首先是 神给你的地位而不是你挣来的评分,这会改变你明天面对失败时的第一反应吗?
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关于 Hebrews 3:1 的常见问题
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JL Group弟兄姊妹在 Hebrews 3 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”
“思想”这两个字，原来的意思是定睛细看，像人站在一幅画前面，不是走过去瞄一眼，是停下来，一寸一寸地看。
希伯来书的读者正在动摇。信了主，日子反而更难，旧的生活在后面招手。作者没有说“你们要加油”，也没有列出十条该守的规矩。他只说：你们要看耶稣。
因为前面两章刚刚说完，这位耶稣比天使更尊贵，却又“凡事该与他的弟兄相同”，亲身尝过死味，受过试探。他是神差来的使者，把神说给你听；他是大祭司，把你带到神面前。两头都被他握住了。
你今天思想了多少事？房贷、孩子的成绩、那句让你半夜翻身的话。这些都真实。只是，你有没有一刻,把目光挪过去，停在他身上？
不是要你停止操心。是要你在操心之前，先看见有一位已经为你站在神面前了。
又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？”
这群人不是没见过神。红海分开的时候他们在场，云柱火柱天天在头顶，吗哪早晨落在帐棚外面。他们什么都见过了，却在迦南边界上停住，说：那地的人高大，我们不能上去。
原文里“不信从”这个词，既是不信，也是不肯听。原来不信不是脑子里的疑问，是脚不肯迈出去。他们信神能行神迹，却不信神会为他们再行一次。
你有没有发现，最难信的，往往不是神存不存在，而是神在明天这件难处上还顾不顾我。我们心里存着一本旧账，记着祂过去怎样帮过我们，却不肯把今天交出去。
安息不在约旦河对岸，安息是肯把重担放下的那一刻。四十年的旷野，不是神不带他们进去，是他们一直站在门口，不肯信。
今天祂还在说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。
摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。”
请你留意那个词:仆人。摩西在西奈山上见过神的荣光,脸上发光到人不敢看他;他为百姓代求,甚至说愿从神的册上被涂抹。这样的人,圣经给他的称号仍是仆人,不是主人。他在神家里尽忠,可那个家从来不属于他。
更安静的是后半句:他所做的一切,是“为要证明将来必传说的事”。摩西一生的辛苦,原来是一根手指,指向他自己没能看见的那一位。他死在尼波山上,望着迦南,没有进去。
你有没有做过这样的事,摆上多年,却看不见结局?有没有教过一个孩子、守过一个岗位、照顾过一个家,心里悄悄问:这到底有没有意义?
摩西的答案是:有。因为忠心的价值不在于我看见了什么,而在于我所指的那一位是真的。你今天的尽忠,也许正是别人将来认识基督的那一根手指。
你愿意做仆人吗,哪怕一生只是在指路?
这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”
旷野那一代人，不是被埃及的军队拦住，不是被红海挡住，也不是死在仇敌刀下。他们倒在旷野，是因为不信。迦南地就在眼前，走几天就到了，他们却在那里绕了四十年。
我们常以为拦阻自己的是环境：工作太忙、家里太难、身体太弱、时机不对。但希伯来书作者把手指向另一个地方，指向心。上一节说他们“不信从”，这一节说他们“不信”。不信不是脑子里一个抽象的想法，它会长出脚来，带你走另一条路。
最扎心的是，他们其实信过。他们亲眼看过红海分开，亲口吃过吗哪。可是十个探子一回来说那地的人高大，他们就整夜哭号，宁愿回去做奴隶。原来看见神迹不等于信心，信心是明天早上还肯不肯照着神的话往前走一步。
今天你心里那件一直不敢交给神的事，是环境太难，还是你心里已经悄悄下了结论，说神这次不会为你动工？安息就在前面，别在旷野里绕圈子了。
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