希伯来书 9:11
经文
作者刚刚把旧约会幕的陈设一件件摆出来：灯台、陈设饼、金香炉、约柜、基路伯的翅膀,还有那道把人挡在外面的幔子。然后他提醒读者,这一切都有一个致命的限度,"所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全"。第十一节就在这里转身:"但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的。"一个"但现在",把整段的空气都换了。不再是预备、等候、年年重复,而是:他来了,他进去了,他走的是另一座帐幕。
核心
这节经文真正说的,是神解决了一个人无法解决的问题:人怎样才能站到神面前而不死。旧约的答案是一年一次,一个人,带着血,进那道幔子。那是恩典,但那是被严格限量的恩典。作者说,基督作了"将来美事的大祭司"——注意,不是废掉祭司制度,而是把它推到它本来指向的终点。他没有拆掉会幕,他经过了一座更大更全备的会幕,"不是人手所造,也不是属乎这世界的"。这句话的分量在于:凡人手所造的,必然有限、必然会朽坏、必然需要被洁净。而基督所进入的那个实在,是神自己的同在,没有幔子,没有年限,没有"明年还得再来一次"。救恩的性质因此改变了:不再是遮盖,而是开路;不再是推迟,而是成全。
贯穿的线索
会幕从来不是终点,它一开始就是复制品。摩西在山上领受的是"样式",作者在第23节说得明白:"照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净。"也就是说,西奈山下那座帐幕,是照着一个更真实的东西画下来的草图。几百年里,以色列人在草图里敬拜,血一年一年地流,幔子一年一年地垂着,圣灵借着这制度本身在说话:路还没有显明(第8节)。这是旧约最诚实的地方——它不假装自己够用。所以"但现在基督已经来到"不是另起炉灶,而是草图终于遇见了本体。那位大祭司不是接替亚伦的第八十任,他是亚伦一直在扮演却演不成的那一位:既是献祭的人,也是被献的祭,还是那条被打通的路。
镜子
你大概认得那种"不能叫人得以完全"的感觉。礼拜天唱完诗、听完道,心里松快了半天,星期二晚上对孩子发完那通脾气,一切又回到原处。于是你加码:再读一章,再奉献一点,再认一次那件十年前的事,好像良心是一块需要反复擦拭的玻璃,而你从来擦不干净。旧约的敬拜者至少知道自己在重复;我们常常以为自己在进步。这节经文要夺走的,正是你那套自己搭的、人手所造的会幕——那些你用来让自己感觉够格的做法。基督经过的那座帐幕不在你的手里,你进不去,也不必进,因为他已经替你进去了。
今天找一张纸,写下那件你反复向神认了又认、却始终不敢相信已经被赦免的事,在旁边抄上"但现在基督已经来到",然后把纸撕掉扔掉,不再抄第二遍。
互文
出埃及记二十五章反复出现一句话:要照着在山上指示你的样式去做。这句话当时听起来像施工说明,希伯来书却听出了另一层意思:凡照样式做的,就说明别处有真的。这是整段的钥匙。另一处回声在福音书里:耶稣断气那一刻,圣殿的幔子从上到下裂为两半。马可没有解释,他不需要解释——挡路的那块布被从上面撕开了,撕的方向说明了是谁动的手。希伯来书9章24节把这幅画面补全:"基督并不是进了人手所造的圣所……乃是进了天堂,如今为我们显在神面前。"幔子裂开不是终点,是因为有一位已经走过去了。
疑问
"作了将来美事的大祭司"——如果美事是将来的,为什么说"现在基督已经来到"?这是这段经文没有抹平的张力。路开了,良心却仍会控告;大祭司已经进去,世界却照旧有癌症、葬礼和破裂的家。作者自己没有回避:到第28节他说基督"将来要向那等候他的人第二次显现"。也就是说,我们活在他进去了、却还没出来的那段时间里。旧约的百姓站在院子里等大祭司从幔子后面出来,心里悬着;我们也在等,但等的性质不同了——他们不知道血是否蒙悦纳,我们知道。这不解决疼痛,只是改变了等待的方向。我们不是等判决,是等他露面。
背景
收信的是一群被挤在两边之间的犹太裔信徒。跟随这位木匠出身的弥赛亚,代价是真实的:会堂的门关上,亲族的脸冷下来,财产被抢(10章34节提到过),而他们曾经熟悉的那套敬拜,有香、有祭司袍、有千年传承,仍在那里闪闪发光。退回去不叫背道,叫回家。希伯来书的作者没有说"那套东西是假的",他说那套东西是影子,而影子不会因为它华美就变成实体。在一个以可见、可摸、可世代相传为权威的世界里,他要求他们把信心押在一位看不见的、已经进了天上圣所的大祭司身上。那需要的不是情绪,是确信。
反思
你心里是否还留着一座"人手所造"的小会幕——某个让你觉得自己配得被神接纳的做法?说出它的名字。
如果那位大祭司此刻正"为我们显在神面前",这对你明天早上要面对的那件事,具体意味着什么?
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关于 Hebrews 9:11 的常见问题
关于这段经文最常见问题的简要解答。
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JL Group弟兄姊妹在 Hebrews 9 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
大祭司每年都要再进去一次。血流了又流，羊牵来一只又一只，年复一年，那道帘子后面的工作永远做不完。因为动物的血只能遮盖，不能除去。
可是希伯来书说：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”
“只一次”这三个字，是给那些总觉得自己不够干净的人预备的。你有没有过这样的时刻：同一个罪，认了又认，跪下又跪下，心里却有个声音说，这次大概不算数了吧。于是你像那些不停宰牛羊的人，想用更多的懊悔、更长的祷告，把自己重新买回来。
但基督进去了，就没有再出来重做一遍。祂带进去的不是别的，是自己的血。这血不是遮盖，是除去；不是一年有效，是永远。
你今天还想加上什么呢？加上去的，其实是不信。安息吧，那件事早在两千年前就完成了。
「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」
留意那句「并与罪无关」。第一次，他来的时候满身是我们的罪，被鞭打、被钉、被弃。第二次他再来，手里不再拿着我们的罪单了。因为那笔账已经一次付清，不必再算第二遍。
我们常常自己把那张单子从垃圾桶里捡回来，反复看，反复怕。怕见他,怕他翻旧账。可这节经文说，他显现是「为拯救他们」，不是为清算。
还有一个词很轻，却很重：「那等候他的人」。不是等候他的赦免，是等候他本人。一个真正被赦免的人，心里会生出想见他的渴望，不再是躲。
今天你若想起从前的某件事就心紧，问问自己：我是在等他来，还是在躲他来？他手上已经没有你的罪了。你可以抬头。
原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。”
一句话,写完了整个旧约敬拜的骨架。有条例,有圣幕。神并不嫌弃这些看得见、摸得着的东西,祂亲自吩咐尺寸、颜色、金子、幔子,连祭司衣袍上的铃铛都定规了。祂知道我们是有身体的人,需要一个地方跪下,需要一个时辰安静,需要一些具体的动作来承载看不见的心。
可是作者用了一个词:属世界的。这圣幕再华美,也是属这世界的,会旧、会拆、会被掳走。它从来不是终点,只是一根手指,指向那位要来的大祭司。
我想到自己也有很多“圣幕”:固定的座位,熟悉的诗歌,读经的本子,某间让我流过泪的房间。这些都好,神也在其中。只是别把手指当成了目的地。若有一天座位换了,聚会的地方没有了,熟悉的秩序被打乱,你还认得那位在幔子后面等你的主吗?
条例会过去,圣幕会拆毁。祂不会。
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