希伯来书 9:4
经文
至圣所里摆的东西不多，作者却一样一样数点：金香炉（或译坛）、包了金的约柜，而柜子里面还藏着三样小物件，"盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版"。他写这节的时候语气很平，像在清点一间久已封存的库房；可这几件东西并不是古董陈列，而是以色列与 神同行四十年的全部记忆，被收在一个约一米多长的木箱里，金子包裹着，藏在人一年只能进去一次的黑暗深处。
核心
这三样东西有一个共同点，常被读者错过：它们每一件都连着一次失败。金罐里的吗哪，记念的是百姓在旷野抱怨没有饭吃、怀疑 神是否真会供应；亚伦那根发过芽的杖，是在可拉一党公然反叛祭司职分之后， 神用一夜开花结果来止住争竞的凭据；两块约版，更是百姓在西奈山下拜金牛犊、第一副版被摔碎之后重新凿出来的。换句话说，约柜不是荣誉柜，而是一份控告书的保管箱。
而这份控告书上面盖着什么？下一节说得清楚：柜上面是"施恩（施恩：原文是蔽罪）座"。 神处理人罪的方式，不是把记录销毁、假装没发生过，而是把它原原本本地存着，然后用一个洒了血的盖子遮住。恩典从来不是失忆，是遮盖；是 神看见全部，仍然选择不按那记录来对待我们。
贯穿线
希伯来书的作者并没有让我们自己去猜这些器物的意思，他在第9节直接说，头一层帐幕"作现今的一个表样"，在第24节又说那圣所"不过是真圣所的影像"。所以把柜中三物与基督联起来，不是我们硬加的寓意，而是顺着作者自己铺的路往前走。吗哪是旷野里天天降下的粮，主耶稣后来指着它说，自己才是从天上降下来的真粮；亚伦的杖见证的是 神亲自拣选的祭司，而第11节说"但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司"；两块约版是刻在石头上的律法，新约的应许却是把它刻在人心上。三件物证，三样人的失败，最终都在一个人身上得了答案。更关键的是第12节那句话：他"只一次进入圣所，成了永远赎罪的事"。从前一年一次把血洒在蔽罪座上，如今一次而永远。
镜子
你心里也有一个约柜。里面收着那封你不该发出去的邮件、那次对孩子失控的怒吼、那段你以为早已过去却在深夜自动播放的往事。我们对自己的记录向来保存得比对别人的更完整。有意思的是， 神并不要求你先把柜子清空再来见他；他要做的是在柜子上面加一个盖子，一个洒了血的盖子。许多基督徒信的是"赦免等于忘记"，所以每当记忆回来，就以为赦免失效了。不是的。记忆回来，是正常的；定罪回来，才是谎言。今天就做一件事：拿一张纸，写下那件你反复翻出来的失败，然后在它上面横着写第12节的七个字，"成了永远赎罪的事"，把纸折好收起来，或者当场撕掉。
主角
这一节表面上没有出现 神，可每一样器物都是他的笔迹。他是一位会存档的 神。他没有在百姓拜完金牛犊之后说"算了，就当没发生"；他让摩西重凿了石版，把它放进柜里，世世代代存着。他也没有在可拉叛乱之后撤掉祭司制度，而是让一根死掉的木杖开花，用生命回答了争竞。这是一位既不健忘、也不记仇的 神。不健忘，所以他认真；不记仇，所以他遮盖。人常常只能二选一：要么宽容却糊涂，要么清醒却苛刻。惟有 神能同时做到看得一清二楚，又决意不按那记录来待我们。十字架正是这两样在同一处相交的地方。
画像
写信的对象是一群熟悉圣殿礼仪的犹太信徒，正在压力下动摇，想退回那套看得见、摸得着的敬拜里去。他们一听"金香炉""约柜""亚伦发过芽的杖"，脑海里立刻有画面，不需要解释，所以作者才说"这几件我现在不能一一细说"。但他们心里还有一层苦涩：约柜早在巴比伦之后就不见了，第二圣殿的至圣所其实是空的。大祭司每年进去一次，面对的是一间空房间。作者描述的是一座已经不存在的会幕、一只已经失落的柜子，然后转身说：但现在基督已经来到。对一群正在失去圣殿的人来说，这不是怀旧，是救援。
细节
"亚伦发过芽的杖"。原本只是一根砍下来的枯枝，和别的族长手里那十一根没有区别。 神让它们在会幕里过一夜，第二天惟独这一根发了芽、开了花、结了熟杏。这不是一次投票，是一次复活。 神证明祭司身份的方式，不是看谁资历深、谁声音大，而是让死木头长出生命来。这根杖被收进约柜，成了一份永久的证据，堵住一切争竞的口。而新约的大祭司，同样不是靠族谱或人的任命上任的，他是从死里出来的那一位。第14节说他"藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神"。枯枝开花，坟墓空了，是同一位 神的同一种签名。
反思
你心里那只"约柜"中，最不愿被人看见的那一件是什么？你是在求 神销毁它，还是愿意让它被遮盖？
如果基督的祭已经"成了永远赎罪的事"，你生活中还有哪一处是在靠反复自责来代替相信？
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JL Group弟兄姊妹在 Hebrews 9 的分享
来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
谢谢祢，让我知道那些照着天上样式作的物件，用牛羊的血洁净只是影儿，而天上的本物，祢却用更美的祭物来洁净。这更美的祭物就是祢儿子自己，祂一次献上，就胜过千万次的牛羊之血。
谢谢祢，我今天来到祢面前，不必再捧着什么来换取祢的接纳，因为基督的血已经为我开了又新又活的路。我常觉得自己不够干净，不配站在圣洁的祢面前，但祢提醒我，洁净我的不是我的努力，是那更美的祭物。
谢谢祢没有让我停留在影儿里，而是把真实的救恩赐给我，让我的敬拜有真正的根基，让我的良心得着安稳。
「凡有遗命必须等到留遗命的人死了。」
这句话听起来像律师的口吻,冷静、客观,却藏着整本圣经最深的温柔。
遗嘱是一个人把自己最珍贵的东西,指名留给他爱的人。只是遗嘱有一个残酷的条件:立遗嘱的人必须先离开。孩子打开那份文件的时候,父亲已经不在了。得着产业的那一刻,也是失去的那一刻。
作者说,新约也是这样。神要把永远的基业给我们,不是口头许诺,是立了字据的。而那位立约的,亲自走进死里,让这份约生效。
你今天所领受的一切,赦免、儿子的名分、将来的家乡,都不是从天上白白飘下来的纸。那是有人用死换来的签名。
我们常常把恩典说得太轻,好像神只是大方,不花什么代价。可遗嘱的墨迹里,混着血。
下一次你在软弱中怀疑自己是否真的被爱,就想想这件事:他若不是真的要把一切给你,何必走到那一步呢?
大祭司每年都要再进去一次。血流了又流，羊牵来一只又一只，年复一年，那道帘子后面的工作永远做不完。因为动物的血只能遮盖，不能除去。
可是希伯来书说：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”
“只一次”这三个字，是给那些总觉得自己不够干净的人预备的。你有没有过这样的时刻：同一个罪，认了又认，跪下又跪下，心里却有个声音说，这次大概不算数了吧。于是你像那些不停宰牛羊的人，想用更多的懊悔、更长的祷告，把自己重新买回来。
但基督进去了，就没有再出来重做一遍。祂带进去的不是别的，是自己的血。这血不是遮盖，是除去；不是一年有效，是永远。
你今天还想加上什么呢？加上去的，其实是不信。安息吧，那件事早在两千年前就完成了。
「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」
留意那句「并与罪无关」。第一次，他来的时候满身是我们的罪，被鞭打、被钉、被弃。第二次他再来，手里不再拿着我们的罪单了。因为那笔账已经一次付清，不必再算第二遍。
我们常常自己把那张单子从垃圾桶里捡回来，反复看，反复怕。怕见他,怕他翻旧账。可这节经文说，他显现是「为拯救他们」，不是为清算。
还有一个词很轻，却很重：「那等候他的人」。不是等候他的赦免，是等候他本人。一个真正被赦免的人，心里会生出想见他的渴望，不再是躲。
今天你若想起从前的某件事就心紧，问问自己：我是在等他来，还是在躲他来？他手上已经没有你的罪了。你可以抬头。
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