约翰福音 5:1
经文
这一节像一台摄影机的推轨镜头：加利利的故事刚刚收尾，画面一转，时间跳过，人物起身上路。「这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。」只有一句话，却包含三个动作：一段被略过的日子，一个按时来临的节期，和一个主动起身往南走的人。
你几乎能看见那条路。春天或秋天的朝圣季节，官道上扬起尘土，驴背上驮着口袋，孩子在后面跑，陌生人结伴同行，唱着上行之诗。耶稣混在这群人中间，没有宣告，没有随从的仪仗。约翰没有告诉我们是哪一个节期,这是他有意留下的空白。他只告诉我们一件事：耶稣往耶路撒冷去了。下一句经文，我们就站在羊门旁边那个水池边，和那些躺了多年的人在一起。
核心
「上耶路撒冷去」这几个字在约翰笔下从来不是中性的行程说明。耶路撒冷是圣殿所在，是权柄、律法解释权和宗教荣誉的中心,也是本章结尾那句话发生的地方：「犹太人越发想要杀他。」耶稣知道自己往哪里走。他不是被节期的人潮卷过去，而是自己上去的。
这里显出 神的样式：他不等人上来，他自己下到人中间，再走进最危险的房间。节期的日历本是以色列敬拜的节奏，是百姓向 神上行的时间；而在这一节里，节奏被翻转过来,真正赴约的是 神的儿子。他来，是要把节期里一切预表的东西亲自成全，并且在羊门旁边,那个预备献祭羔羊进城的门口,找到一个三十八年无人搀扶的人。
恩典的起点不在池子边的挣扎，而在这句看似平淡的叙述里：他起身，他上去，他来了。
主线
羊门是耶路撒冷北面的门，尼希米重建城墙时第一个修好的就是它。牲畜从那里进城，献祭的羊群走过那条路。约翰把这个地名留在下一节，却让第1节先走到门口：耶稣上耶路撒冷去。那条路他此后还要走好几次，最后一次是骑着驴进城，然后被带到城外。福音书里「上耶路撒冷」几乎总是朝着十字架的方向。
节期也是这样。以色列的每一个节期都是 神给百姓的一次排练：逾越节排练拯救，住棚节排练同住，赎罪日排练赦免。排练总要等到正戏。耶稣在这一节里走进的，正是那场排练的现场,而他自己就是正戏。本章末了他说得直白：「给我作见证的就是这经。」节期、圣殿、律法书，全都在指着这个混在朝圣人群里、没有人认出来的加利利人。
镜子
「这事以后」,约翰轻轻跳过的那段日子，你也有。没有记载的几个月，没有发生什么的几年。工作照旧，孩子的功课照旧，父母的身体一年比一年差，祷告的话越来越短。你以为信仰的重头戏在别处，而你恰好活在被略过的段落里。
这一节却告诉你：被略过的，是叙述，不是那一位。他在你无话可记的日子里起身上路，朝着那个你以为 神早已忘记的角落走去。池子边的人并不知道有人正往他那里来；他只知道自己又输了一次。你也可能正在那种"又输了一次"里。
今天出门之前，停三十秒，把你今天最不想去的那个地方说出口,那间办公室、那通电话、那张病床,然后说："主耶稣，你是自己上耶路撒冷去的。我也去。"说完就去。
背景
犹太男丁每年三次上耶路撒冷守节：逾越节、五旬节、住棚节。从加利利走要三天左右，沿约旦河谷南下，或穿过撒玛利亚。说"上去"不只是敬语，耶路撒冷建在山地上，最后一段路是真的在爬坡。
节期的城是挤的，是热的，是政治敏感的。罗马总督这几天会从该撒利亚移驻城内，兵丁站在圣殿外院的屋顶上盯着人群。宗教当局最怕的，就是节期里冒出一个带着群众的加利利人。
而耶稣此时并无任何官方身份：没有受过耶路撒冷拉比的按立，没有祭司血统，刚在加利利医好了一个大臣的儿子，名声开始传开。他进城的方式，是混在人堆里走进去的。
难题
那个人病了三十八年。耶稣在第1节起身上去,那为什么不是三十年前？不是二十年前？三十八年里，这位能一句话叫人起来行走的 神的儿子，没有出现在那个廊子下。
这个问题不能用"时候未到"轻轻带过，因为对躺着的人来说，每一天都已经太迟了。圣经没有给我们 神的时间表，也没有解释延迟。它只给我们一个事实：他终于来了，而且是自己来的，不是被求来的,池子边那人根本不知道他是谁。
这不构成解释，只构成一种可以活下去的盼望：迟到不等于缺席。我们手里握着的，不是答案，是那个走过来的身影。
画像
约翰写这卷书的时候，圣殿已经成了废墟。读这句话的犹太基督徒，再也不能"上耶路撒冷去"守节了，那座城没有了，祭坛没有了，节期只剩下记忆。而他们自己，正因为信耶稣被赶出会堂，成了没有节期、没有圣殿、没有会堂的人。
他们读到「犹太人的一个节期」这几个字,连约翰的用词都带着距离感,心里大概一紧：那是我们曾经的日子。
然后他们读到下半句：耶稣就上耶路撒冷去。节期可以停，圣殿可以塌，但那一位仍在路上，仍在朝着躺着的人走去。他们失去了一座城，却没有失去那个进城的人。
反思
你生命中有哪一段"这事以后"的空白日子，是你默认 神没有在场的？若他其实正在那段路上，你会怎样重新回忆它？
耶稣是自己起身上耶路撒冷去的，没有人请他。在你今天要去的地方当中，哪一个是你一直在等别人推你去的？
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关于 John 5:1 的常见问题
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来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。
耶稣说这话的时候,刚刚在毕士大池边医好一个躺了三十八年的人。那人等了三十八年,等水动,等有人把他放下去。等待,成了他的全部人生。
可是耶稣对他说的不是"再等等",而是"起来,拿你的褥子走吧"。
然后耶稣说:"我实实在在地告诉你们,那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。"
请注意那个"已经"。不是将来有一天,不是等你够好了,不是等你把生命整理干净了。是已经。听见了,信了,人就在那一刻跨过去了。
我们常常活得像还在池边躺着。明明已经出死入生,却还在数自己哪里不够,还在等一个更合适的时机,才敢相信神真的接纳了我。
你今天还在等什么呢?那扇门,主已经替你走过去了,他只是在门的那一边喊你的名字。
父啊,有些日子我站在失去面前,话都说不出来。墓碑是那么安静,安静得让人以为一切就这样结束了。
可你说,时候要到,连坟墓里的人也会听见你儿子的声音。我想抓住这句话,哪怕现在只能半信半疑地抓着。
求你让我在眼泪里仍记得,你的声音比死亡更有力量。那些我舍不得的人,那些我以为再也见不到的面容,都在你手中,没有失落。
也求你今天就让我听见你,在我麻木的地方、灰心的地方,叫我活过来,重新走出去。
耶稣刚在毕士大池边医好了那个躺了三十八年的人，换来的却是追杀。他们说他干犯安息日，又说他以自己与神同等。就在这样剑拔弩张的时刻，耶稣说出一句极其谦卑的话：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”
你注意到那个动词吗，“看见”。做事之前，先有看见。神的儿子在地上行走的时候，不是靠着自己的聪明和冲劲，他是先看，然后才动。他的能力不是从独立来的，是从贴近父来的。
我们常把“不能凭着自己做什么”当成软弱的自白，耶稣却把它当作最深的自由。他不必自己撑住一切，因为他知道父在做什么。
那你呢。今天那件让你焦虑得睡不着的事，你是先动手，还是先抬头看？有时候我们停不下来，不是因为事情太多，是因为我们不敢承认，离了父，我们真的什么都做不成。
而这句承认，恰恰是一切真实工作的开始。
谢谢祢，主耶稣，在毕士大池旁那么多病人当中，祢看见了那个躺了三十八年的人。祢不是匆匆走过，是停下来，知道他病了许久，还亲口问他：「你要痊愈吗？」
谢谢祢也这样看见我。看见我躺在同一个软弱里多久了，看见我不敢再盼望的那些角落，看见我连开口求都觉得累的时候。谢谢祢没有等我先喊祢，是祢先走近，先发问。
谢谢祢的问话里没有责备，只有邀请，让我重新说出心里真正想要的。谢谢祢今天仍旧记得我的年日，仍旧在我起不来的地方，对我说话。
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