圣经讲解

士师记 9

圣经
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经文

基甸死后,他的儿子亚比米勒回到母亲的娘家示剑,说服众母舅去游说城中的人:与其让七十个人管理你们,不如让一个人,况且我是你们的骨肉。他们从巴力·比利土的庙里取了七十舍客勒银子给他,他就雇了一群匪徒,回到俄弗拉,「将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上」。最小的约坦躲过一劫,站在基利心山顶讲了那则树木求王的寓言,然后逃命去了。三年后, 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间,猜忌、埋伏、焚城、撒盐接连而来,最后在提备斯的一座楼前,一个妇人抛下一块上磨石,打破了他的脑骨。叙述者在最末两节不慌不忙地作结: 神报应了,约坦的咒诅临到了。

核心

这一章里, 神几乎不说话。没有呼召,没有差遣,没有「耶和华的灵降在他身上」。整卷士师记里最嘈杂的一段,恰恰是 神最沉默的一段。可是第二十三节像一根钉子钉进叙事中间:「 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间。」这句话让人不舒服,它不该让人舒服。它说的不是 神制造了邪恶,而是 神任凭邪恶自己去完成它的逻辑:用暴力登上的位子,必被暴力拆毁;一同分赃的人,终究会彼此撕咬。

所以这一章讲的不是一个坏人偶然的下场,而是权力本身的真相。亚比米勒要的是「一人管理你们」,他得到了,代价是七十条命和一座被撒了盐的城。 神的审判在这里不是从天而降的闪电,而是让罪自己走到尽头。沉默,有时候就是审判的形式。

贯穿的线索

约坦的寓言里,橄榄树、无花果树、葡萄树都拒绝作王,理由惊人地一致:我有油、有果子、有新酒,我不愿「止住」它们,去「飘颻在众树之上」。结果子的不想统治,想统治的结不出果子。最后只剩荆棘,它开口第一句就是条件:「你们若诚诚实实地膏我为王,就要投在我的荫下」。荆棘没有荫,只有火。

士师记在这里把一个问题悬在半空:以色列到底需要什么样的王?那位后来真正作王的,是带着果子来的,也是戴着荆棘冠冕去的。他不「止住」自己的恩惠去换取高位,反倒倒空自己;他不是在一块磐石上杀了七十人,而是自己被钉在城外。亚比米勒要人投在他并不存在的荫下;基督说,凡劳苦担重担的,可以到我这里来。这不是寓言的字面意思,但这条线确实从示剑一直延伸到各各他。

镜子

这一章最可怕的不是亚比米勒,而是示剑人那句轻飘飘的话:「他原是我们的弟兄。」他们没有问他是否正直,只问他是不是自己人。这种逻辑今天一点都不陌生:提拔那个和我同教会的,把项目给那个和我同姓的,在家族纠纷里不问谁有理只问谁姓什么。我们管这叫情分,圣经管这叫从巴力庙里取银子。

还有那个「一人管理你们好呢」的诱惑。你或许不想作王,但你想在小组里成为不可替代的那一个,想让家里的决定最后都绕回你,想让别人需要你胜过需要 神。权力的胃口很小的时候最不易察觉。

今天就做一件事:想起最近一次你因为「他是自己人」而偏袒的具体决定,把那个人的名字和那件事写在纸上,然后出声对 神说一句:这不是公义,是偏心。写完把纸撕掉。

对象

最早读这一章的人,活在「那时以色列中没有王」的回声里,也活在已经有王的现实里。他们听见的不是远古传奇,而是一份关于王权的病历。更刺耳的是地点:示剑。那是约书亚召聚全以色列立约的地方,是祖先埋骨之处。如今那里的庙叫「巴力·比利土」,意思是「盟约之巴力」。他们把立约的对象换了名字,却保留了立约的形式。

而约坦站的是基利心山,是摩西吩咐宣告祝福的那座山。站在祝福之山上,他说出的却是咒诅。第一批听众不会错过这个安排。他们心里浮起的问题,也该是我们的问题:当敬拜的场所还在,仪式还在,名字却悄悄换了,谁会发现?

细节

留意「磐石」与「磨石」。七十个儿子死「在一块磐石上」,像献祭一样整齐、冷酷、有组织。多年后,一个没有名字的妇人从楼顶「把一块上磨石抛在亚比米勒的头上,打破了他的脑骨」。上磨石是厨房里的东西,女人每天磨面用的石头,轻得能单手举起。 神没有降下闪电,只用了一件日用器皿。

更值得停下来的是他临死的一句话:「拔出你的刀来,杀了我吧!免得人议论我说,他为一个妇人所杀。」头骨已碎,他想的仍是别人怎么说。一个人可以把名声看得比命还重,重到死前最后一口气都用来修补它。这不是戏剧化的败笔,这是他一生的总结:他从头到尾在意的,就是别人怎么看他。

互文

撒母耳记上第八章,以色列人要求立一个王「像列国一样」,撒母耳列出王会怎样夺走他们的儿女、田地和收成。示剑人比他们早了好几代,也比他们付出更快的代价。士师记似乎在说:你们想要的东西,我们试过了,它叫亚比米勒。

另一头是福音书里主对门徒说的话:外邦人有君王治理他们,你们中间不可这样;谁愿为大,就必作用人。那是对约坦寓言的正面回答。橄榄树说得对,结果子的不该去飘颻在众树之上;但还有第三条路,就是那位本有一切、却甘心作用人的王。示剑人没有看见这条路。我们看见了,又有多少时候选它?

默想

这一章里 神只说了一次话,就是第二十三节。你是否经历过那种 神的沉默,后来才看出其中有审判,也有保守?

如果约坦的寓言今天在你生活的某个圈子里重演,你会是哪一棵树:是不肯止住果子的,是推举荆棘的,还是那个躲起来保命的?

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关于 Judges 9 的常见问题

关于这段经文最常见问题的简要解答。

士师记 9 是什么意思?
基甸死后,他的儿子亚比米勒回到母亲的娘家示剑,说服众母舅去游说城中的人:与其让七十个人管理你们,不如让一个人,况且我是你们的骨肉。他们从巴力·比利土的庙里取了七十舍客勒银子给他,他就雇了一群匪徒,回到俄弗拉,「将他弟兄、耶路·巴力的众子七十人都杀在一块磐石上」。最小的约坦躲过一劫,站在基利心山顶讲了那则树木求王的寓言,然后逃命去了。三年后, 神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间,猜忌、埋伏、焚城、撒盐接连而来,最后在提备斯的一座楼前,一个妇人抛下一块上磨石,打破了他的脑骨。叙述者在最末两节不慌不忙地作结: 神报应了,约坦的咒诅临到了。
士师记 9 讲的是什么?
约坦的寓言里,橄榄树、无花果树、葡萄树都拒绝作王,理由惊人地一致:我有油、有果子、有新酒,我不愿「止住」它们,去「飘颻在众树之上」。结果子的不想统治,想统治的结不出果子。最后只剩荆棘,它开口第一句就是条件:「你们若诚诚实实地膏我为王,就要投在我的荫下」。荆棘没有荫,只有火。
士师记 9 的历史背景是什么?
还有那个「一人管理你们好呢」的诱惑。你或许不想作王,但你想在小组里成为不可替代的那一个,想让家里的决定最后都绕回你,想让别人需要你胜过需要 神。权力的胃口很小的时候最不易察觉。
士师记 9 教导我们神有怎样的性情?
而约坦站的是基利心山,是摩西吩咐宣告祝福的那座山。站在祝福之山上,他说出的却是咒诅。第一批听众不会错过这个安排。他们心里浮起的问题,也该是我们的问题:当敬拜的场所还在,仪式还在,名字却悄悄换了,谁会发现?
士师记 9 在今日为何仍有意义?
撒母耳记上第八章,以色列人要求立一个王「像列国一样」,撒母耳列出王会怎样夺走他们的儿女、田地和收成。示剑人比他们早了好几代,也比他们付出更快的代价。士师记似乎在说:你们想要的东西,我们试过了,它叫亚比米勒。
感谢伙伴们的支持

弟兄姊妹在 Judges 9 的分享

来自读者与编辑团队对这段经文的领受、祷告与感恩。

感恩 编辑精选 于 节 5

谢谢你,在那块染血的磐石旁,你没有让黑暗说最后一句话。七十个弟兄倒下了,"只剩下耶路巴力的小儿子约坦,因为他躲藏起来了"。他是最小的、最不被人放在眼里的一个,你却亲自把他藏起来,留下一个还能开口说真话的人。

谢谢你提醒我,权力可以靠残忍夺取,却不能靠残忍站立;人的野心再凶狠,也剪不断你手中的线。当我看见不公横行、无辜受害,心里发冷的时候,求你让我记得约坦还活着,记得你总是留下余种,总是保守那看似最软弱的。

也谢谢你顾念那些被遗忘、被踩在脚下的人。你数算他们的性命,你不曾忘记流血的事。我把心里的愤怒和不平交在你手中,因为审判在你,不在我。

感悟 编辑精选 于 节 3

示剑人被说服,靠的不是亚比米勒的品格,也不是神的呼召,只有一句话:“他原是我们的弟兄。”

这句话听起来多亲切。自己人,同乡,同姓,同一口音。他们的心就这样“归向亚比米勒”,归得那么快,快到没有人问一句:这个人是谁?他做过什么?他敬畏神吗?

结果呢?同一章里,这位“弟兄”在一块磐石上杀了自己七十个兄弟。示剑人以为选的是亲人,其实选的是刀。

我们心里也有这种倾向。听一个人说话,先看他是不是我们这一边的,是不是跟我们想法一样、背景一样。若是,他说什么都对;若不是,他说的真理我们也听不进去。教会里的拉扯,常常不是真理之争,是“自己人”之争。

耶稣却说,遵行神旨意的人才是他的弟兄。这个标准不看血缘,看的是一颗顺服的心。

今天你要跟从的那个人,那个声音,你是因为他与神同行,还是仅仅因为他站在你这一边?

感恩 编辑精选 于 节 40

主啊,读到"亚比米勒追赶迦勒,迦勒在他面前逃跑,有许多受伤仆倒的,直到城门",我心里发沉,也格外感谢你。感谢你让我看见,靠残害弟兄、用刀剑抢来的权位,结局只是一地的伤者和倒下的人,没有一个赢家。

感谢你没有把我们交在这样的掌权者手里。你是那位不夺取、只舍己的王,你没有追赶我们,反倒寻找我们;我们逃跑的时候,你迎上来。

谢谢你今天保守我不去争那种"赢",不把身边的人当作踏脚石。愿我在家中、在工作里,是叫人得医治的,不是叫人仆倒的。

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