يوئيل 3

الشرح

يوئيل 3 هو فصل عن محكمة. ليس محكمة رمزية ولا مجازًا لطيفًا، بل جلسة قضاء يجمع الله فيها "كُلَّ ٱلْأُمَمِ" وينزلهم إلى وادٍ يُسمّى وادي يهوشافاط، والاسم نفسه يعني "الرب يقضي". هناك يجلس الله لا كشاهد بل كقاضٍ.

وما هي لائحة الاتهام؟ اقرأ العدد الثالث بانتباه، لأنه صادم: "وَأَلْقَوْا قُرْعَةً عَلَى شَعْبِي، وَأَعْطَوْا ٱلصَّبِيَّ بِزَانِيَةٍ، وَبَاعُوا ٱلْبِنْتَ بِخَمْرٍ لِيَشْرَبُوا". أي أن الأمم قامرت على أسرى الحرب كما يُقامَر على غنيمة، ثم دفعت صبيًا ثمنًا لليلة، وبنتًا ثمنًا لكأس. هذا اتّجار بالبشر. أطفال صاروا عملة. الله يُسمّي هذا الفعل بلا تلطيف، ولا ينساه.

ثم يخاطب مدنًا بأسمائها: صور وصيدون ودائرة فلسطين. أخذوا فضّة الله وذهبه ووضعوا نفائسه في هياكل أوثانهم، وباعوا أبناء يهوذا وأورشليم لليونانيين ليُبعدوهم عن أرضهم إلى أقاصي الدنيا. والحكم بسيط ومرعب في تناسقه: "أَرُدُّ عَمَلَكُمْ عَلَى رُؤُوسِكُمْ". ما فعلتموه يرتدّ إليكم.

بعد ذلك يتغيّر الإيقاع. الله يستدعي الأمم إلى الميدان بلغة النفير: "قَدِّسُوا حَرْبًا. أَنْهِضُوا ٱلْأَبْطَالَ". وهنا آية تقلب المشهور رأسًا على عقب: "اِطْبَعُوا سِكَّاتِكُمْ سُيُوفًا، وَمَنَاجِلَكُمْ رِمَاحًا". في نبوّات أخرى تُطبَع السيوف سِكَك محاريث، أي يتحول السلاح إلى أدوات زراعة. هنا العكس: تعالوا، حوّلوا كل ما لديكم إلى سلاح، جيّشوا حتى الضعيف حتى يقول "بَطَلٌ أَنَا!". ليست دعوة إلى معركة عادلة، بل سخرية إلهية: اجمعوا كل قوّتكم، ثم انظروا أمام مَن تقفون.

ثم صورتان زراعيتان تنقلبان إلى صورتَي دينونة: منجل يُرسَل لأن الحصيد نضج، ومعصرة تُداس لأنها امتلأت. العنب هنا ليس عنبًا. "لِأَنَّ شَرَّهُمْ كَثِيرٌ". والشمس والقمر يظلمان، والنجوم تحجز لمعانها، والرب يزمجر من صهيون كأسد فترجف السماء والأرض.

وفي وسط هذا الرعب تأتي جملة تتنفّس منها: "وَلَكِنَّ ٱلرَّبَّ مَلْجَأٌ لِشَعْبِهِ، وَحِصْنٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ". الزمجرة نفسها التي تُرعب الظالم هي حِصن للمظلوم.

والفصل لا ينتهي بالدمار بل بالخصب: جبال تقطر عصيرًا، تلال تفيض لبنًا، وينبوع يخرج من بيت الرب ويسقي وادي السنط، أي وادي الأشجار الشوكية الجافة. مصر وأدوم تصيران خرابًا "مِنْ أَجْلِ ظُلْمِهِمْ لِبَنِي يَهُوذَا"، أما يهوذا فتُسكن إلى الأبد. والكلمة الأخيرة: "وَٱلرَّبُّ يَسْكُنُ فِي صِهْيَوْنَ".

ما معنى هذا؟

هذا الفصل يجيب على سؤال يطارد كل إنسان صادق: هل يمرّ الظلم دون حساب؟ نحن نعيش في عالم فيه من يبيع طفلًا مقابل خمر، حرفيًا، اليوم، في مدن لها أسماء. ويبدو أن لا أحد يحاسب. يوئيل يقول: هناك محكمة. القاضي يعرف الأسماء، ويعرف العدد والتاريخ، ولم ينسَ.

من المهم أن ترى ما يغضب الله هنا. ليست كرامته المجروحة كإله فقط، بل الصبي والبنت. يقول عن الشعب المسبيّ إنه "شَعْبِي وَمِيرَاثِي". غضب الله في هذا الفصل هو الوجه الآخر لمحبته. الأب الذي لا يغضب حين يُؤذى ابنه ليس محبًّا، بل بارد.

ولنكن صادقين: هناك ما يخدش في هذا النص. العدد الثامن يقول إن أبناء الظالمين وبناتهم سيُباعون بدورهم. هذا يزعجنا، ويجب أن يزعجنا. لكن لاحظ المنطق: هذه هي عدالة "المِثل بالمِثل" في لغة ذلك العصر، حيث يحصد الظالم ما زرعه بالحرف. النص لا يقدّم هذا كبرنامج نتّبعه، بل كإعلان أن الله وحده يملك حقّ الردّ. "أَرُدُّ" يقولها الله عن نفسه، لا عن يهوذا.

الخيط الرابط

المعصرة التي في العدد 13 تظهر مرّة أخرى في الكتاب المقدس، لكن مع مفارقة مذهلة. في يوم الجمعة العظيمة، لم يكن يسوع المسيح هو الذي يدوس المعصرة، بل هو الذي دِيس فيها. الكأس التي طلب أن تعبر عنه في بستان جثسيماني هي كأس هذا الفصل بالذات. حمل الدينونة التي كانت لنا، حتى تصير الجملة الأخيرة ممكنة: "وَأُبَرِّئُ دَمَهُمُ ٱلَّذِي لَمْ أُبَرِّئْهُ".

والينبوع الخارج من بيت الرب ليسقي وادي السنط الجاف؟ يسوع وقف في الهيكل وقال إن من يؤمن به تجري من داخله أنهار ماء حيّ. صار هو الهيكل، وصار الينبوع شخصًا.

وصهيون التي يسكن فيها الرب في العدد الأخير هي وعد لم يُستهلك بعد. الدينونة لم تحدث كلها، وا الخصب لم يأتِ كله. نحن نعيش في المنتصف، وهذا هو سبب توتّر حياتنا الروحية: نصدّق نهايةً لم نرها.

لك أنت

أولًا: توقّف عن حمل ما ليس لك. إن كان أحد قد جرحك جرحًا حقيقيًا، خيانة، إذلالًا، كلامًا لن تنساه، فأنت تعرف كم يغري الانتقام. يوئيل 3 يحرّرك من وظيفة لا تستطيع القيام بها. هناك محكمة، وأنت لست القاضي فيها. الغفران ليس إنكارًا للظلم، بل تسليمه إلى مَن يقول "أَنَا أُحَاكِمُهُمْ هُنَاكَ".

ثانيًا: انظر أين تقف من الاتجار بالناس. لا تظنّ أن العدد الثالث بعيد عنك. كل مرّة يُستهلك فيها جسد إنسان على شاشة، يُشترى فيها شخص كمنتج للمتعة، تكرَّر منطق "أَعْطَوْا ٱلصَّبِيَّ بِزَانِيَةٍ". هذا هو أحد أخطر اختبارات جيلك، والله ليس محايدًا فيه.

ثالثًا: إن كنت أنت المظلوم اليوم، فتمسّك بالعدد 16 كما يتمسّك غريق بصخرة. الرب يزمجر، وهذه الزمجرة ليست ضدّك. هي حِصنك.

والتحدي: اكتب اسم الشخص الذي تريد أن تنتقم منه، على ورقة، ثم صلِّ عليها بصدق: "يا رب، أنت القاضي، لا أنا"، ثم أتلف الورقة. ثم افعل شيئًا واحدًا ملموسًا في الأسبوع القادم من أجل مظلوم حقيقي لا تربحك خدمته شيئًا.

لنتحدث عن ذلك

هل يمكن أن يكون الله محبًّا وغاضبًا في الوقت نفسه؟ وما الذي كنت ستفكر فيه عن الله لو لم يغضب أبدًا من الظلم؟

ما هو الظلم الذي عشته ولم تسلّمه بعد إلى الله؟ ما الذي يمنعك؟

نصلّي معًا

يا رب، أنت رأيت الصبيّ الذي بِيع والبنت التي بِيعت، ولم تنسَ. ونحن نرى الظلم اليوم ونشعر بالعجز. علّمنا أن نثق أنك القاضي العادل، وأن نتوقّف عن حمل الانتقام الذي يسحقنا. اجعلنا ملجأً لمن لا ملجأ له، كما أنت ملجأ لنا. ونشكرك، يسوع المسيح، لأنك شربت الكأس التي كانت لنا. آمين.