سفر التكوين

مقدمة

كثيرون منّا فعلوا الشيء نفسه: بدأنا قراءة الكتاب المقدس من أوّله بحماسة، فمرّ الخلق كأنه سيمفونية، ثم جاءت الحية، ثم قايين، ثم فجأة صدمنا حائط الأسماء في الأصحاح الخامس: «وعاش شيت... وعاش أنوش... ومات». عيوننا تتسارع، وأصابعنا تقلّب الصفحات بحثاً عن قصة جديدة. من الذي سيقرأ لائحة أسماء لأناس ماتوا قبل أربعة آلاف سنة؟

لكن ماذا لو كانت تلك اللوائح بالتحديد هي العمود الفقري للسفر كلّه؟ ماذا لو أنّ سفر التكوين لم يُكتب ليجيب أولاً على سؤال "كيف بدأ الكون؟" بل على سؤال أعمق وأكثر إلحاحاً: "هل بقي وعد الله حيّاً بعد كل هذا الخراب؟" في هذه الصفحة ستكتشف كاتب السفر وزمانه وظروفه وبنيته ومواضيعه الكبرى وآياته المحورية، لكن ستكتشف أيضاً خيطاً واحداً يشدّ الأصحاحات الخمسين معاً، ويمتدّ حتى يصل إلى مذود بيت لحم وصليب الجُلجثة.

زاوية هذا الدليل

سنقرأ سفر التكوين كما قرأه كاتبه: لا كموسوعة عن أصل الكون، بل كسجلّ نسبٍ لاهوتي، كتاب "المواليد". عشر مرّات تتكرّر عبارة «هذه مواليد»، وهي المسامير التي يُعلّق عليها السفر بأكمله. من نسل المرأة في تكوين 3:15، إلى نسل نوح، إلى نسل إبراهيم، إلى قضيب يهوذا: الله يشقّ طريقاً لوعدٍ واحد عبر عائلات فاشلة ومكسورة. لهذا يفتتح متّى إنجيله بالكلمات: «كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم» (متى 1:1). التكوين ليس بدايةً انتهت؛ إنه أول فصل في شجرة عائلة الفداء، والمسيح هو الفصل الأخير.

ماذا يقول الكتاب المقدس عن سفر التكوين؟

اسم السفر بالعبرية هو كلمته الأولى: "بْرِشِيت"، أي "في البدء". أمّا التسمية العربية "التكوين" فمأخوذة من الترجمة اليونانية (السبعينية) "جينيسيس"، أي "الأصل" أو "الميلاد". والافتتاحية هي أشهر جملة في الأدب البشري كلّه: «في البدء خلق الله السماوات والارض» (تكوين 1:1). لاحظ ما لا تقوله الآية: لا تجادل في وجود الله، ولا تشرح كيف جاء، ولا تناقش الآلهة الأخرى. تعلن ببساطة سيادة مطلقة. الله سابق للزمان والمادة، والكون ليس إلهاً بل صنعة. وفي بيئة الشرق القديم، حيث كانت الشمس والقمر والبحر آلهةً تُرهب الناس، كان هذا الإعلان تحريراً: ما تخافه ليس إلهاً، بل مخلوقٌ يخضع لكلمة الخالق.

أمّا كاتب السفر، فالتقليد اليهودي والمسيحي يُجمع على موسى. سفر التكوين نفسه لا يذكر كاتبه بالاسم، لكنه الجزء الأول من "التوراة"، الأسفار الخمسة التي ينسبها العهد الجديد نسبةً واضحة إلى موسى. يسوع المسيح نفسه قال: «لانكم لو كنتم تؤمنون بموسى لكنتم تؤمنون بي لانه هو كتب عني» (يوحنا 5:46)، وفي لوقا 24:27 نقرأ أنه «ابتدأ من موسى ومن جميع الانبياء يفسر لهما الامور المتعلقة به في جميع الكتب». هذا يعني أنّ التكوين، بحسب المسيح، يتحدّث عنه.

الزمن؟ إن أخذنا التقليد على ظاهره، فقد كُتب السفر في القرن الخامس عشر أو الثالث عشر قبل المسيح، في البرية، بعد الخروج من مصر وقبل دخول أرض الموعد. وهذا الظرف يفسّر الكثير. تصوّر جيلاً وُلد في العبودية، لا يملك أرضاً ولا هيكلاً ولا تاريخاً مكتوباً، يسير في صحراء نحو أرضٍ لم يرها. السؤال الذي يقتله ليس سؤالاً فلسفياً بل سؤال هوية: من نحن؟ ولمن نحن؟ ومن أين لنا الحق في هذه الأرض؟ سفر التكوين هو الجواب: أنتم نسل إبراهيم، والأرض ليست غزوة بشرية بل وعد إلهي قديم، والإله الذي شقّ لكم البحر هو الذي شقّ النور من الظلمة في اليوم الأول.

ومنذ الأصحاح الثالث يُزرع الوعد الأول: «واضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه» (تكوين 3:15). هذه الآية تُسمّى تقليدياً "الإنجيل الأول"، لأن أول كلمة نعمة في الكتاب المقدس نُطقت في حكمٍ على الحية، لا في مكافأة للإنسان. لم يعد آدم وحواء إلى الجنة، لكنهما خرجا منها وفي أذنهما وعد: سيأتي نسل، ومعركة، وجرح في العقب، وسحقٌ في الرأس. من تلك اللحظة صار السفر بحثاً محموماً عن هذا النسل: هل هو قايين؟ لا، إنه قاتل. هل هو شيت؟ نوح؟ سام؟ إسحاق؟ يهوذا؟ كل "مواليد" جديدة هي سؤال: هل جاء الموعود؟ والجواب المتكرّر "ليس بعد" هو ما يجعل السفر مفتوحاً على العهد الجديد.

التكوين لا ينتهي؛ إنه يتوقّف منتظراً.

الخيط الممتد في الكتاب المقدس

خمسون أصحاحاً فقط، لكن لا يوجد سفر آخر تستند عليه بقية الأسفار بهذا القدر. كل موضوع لاهوتي كبير في الكتاب المقدس له جذرٌ في التكوين: الخلق، الإنسان كصورة الله، الزواج، السقوط، الموت، الذبيحة، العهد، الإيمان، البركة، الاختيار، والرجاء بأرض ومدينة.

خُذ العهد القديم: الأنبياء يعودون إلى إبراهيم كلما احتاج الشعب إلى رجاء، والمزامير تسبّح الخالق بلغة الأصحاح الأول، وسفر الخروج يبدأ من حيث انتهى التكوين، بأسماء أبناء يعقوب في مصر. وحين وقف الشعب أمام البحر، لم يكن يواجه مجرّد ماء، بل الفوضى الأولى نفسها التي جعل الله فيها يبساً في اليوم الثالث. حتى وعد الأرض في يشوع ليس فتحاً جديداً، بل تحقيقاً لكلمةٍ قيلت لرجل عجوز بلا أولاد قبل قرون.

ثم يأتي العهد الجديد ويقول بصراحة: كل هذا كان يشير إلى المسيح. بولس يمسك بكلمة "نسل" في وعود إبراهيم ويقول: «وأما الوعود فقيلت لابراهيم ولنسله. لا يقول وفي الانسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح» (غلاطية 3:16). ويوحنا يفتح إنجيله بصدى مقصود لتكوين 1:1: «في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله» (يوحنا 1:1). الكلمة التي قالت "ليكن نور" صارت جسداً وسكنت بيننا.

وهنا تظهر زاوية هذا الدليل بأوضح صورة. متّى لا يبدأ إنجيله بميلاد يسوع بل بسلسلة أسماء، تماماً كما فعل التكوين: «كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم» (متى 1:1). العبارة اليونانية هي حرفياً "كتاب تكوين يسوع المسيح". متّى يقول لقارئه: تريد أن تفهم مَن هذا الطفل؟ افتح التكوين. تلك اللوائح التي كنت تتخطاها كانت طريقاً، وهذا الطريق وصل.

وفي رومية 16:20 نسمع نغمة تكوين 3:15 مكتملة: «واله السلام سيسحق الشيطان تحت ارجلكم سريعا». وفي الرؤيا تُغلق الدائرة: شجرة الحياة التي حُرم منها آدم تعود، والنهر يعود، والله يسكن مع شعبه من دون حائل: «ثم رأيت سماء جديدة وارضا جديدة» (رؤيا 21:1). الكتاب المقدس يبدأ ببستان وينتهي بمدينة، ويبدأ بزواج آدم وحواء وينتهي بعرس الخروف. من قرأ التكوين وحده، قرأ سؤالاً؛ ومن قرأه في المسيح، قرأ جواباً.

البنية والمواضيع الرئيسية

يُقسم السفر عادةً إلى قسمين غير متساويين في الطول لكنهما متساويان في الوزن اللاهوتي. الأصحاحات من الأول إلى الحادي عشر تُسمّى "التاريخ الأوّلي": الخلق، الجنّة، السقوط، قايين وهابيل، الطوفان، وبرج بابل. أحد عشر أصحاحاً تغطّي عصوراً كاملة وتتكلّم عن البشرية جمعاء. ثم من الأصحاح الثاني عشر إلى الخمسين، يضيق العدس بشكل مذهل: تسعة وثلاثون أصحاحاً لأربعة أجيال من عائلة واحدة، إبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف. الله لا يعالج مشكلة العالم ببيانٍ عام، بل بعائلة صغيرة في خيمة.

لكن البنية الأعمق، وهي مفتاح هذا الدليل، هي بنية "المواليد". عشر مرّات يستخدم الكاتب عبارة «هذه مواليد» (بالعبرية "توليدوت") ليقطّع السفر إلى مقاطع: مواليد السماوات والأرض في تكوين 2:4، ومواليد آدم في 5:1، ومواليد نوح في 6:9، ومواليد بني نوح في 10:1، ومواليد سام في 11:10، ومواليد تارح في 11:27، ومواليد إسماعيل في 25:12، ومواليد إسحاق في 25:19، ومواليد عيسو في 36:1، ومواليد يعقوب في 37:2. لاحظ النمط: في كل مرّة يذكر الكاتب فرعين، ثم يتابع فرعاً واحداً فقط ويترك الآخر. إسماعيل يُذكر بكرامة ثم يُترك؛ عيسو يُذكر بقائمة ملوك مهيبة ثم يُترك. القصة تسير في خطٍّ واحدٍ رقيق، خطّ الوعد.

وواحدة من هذه العبارات تحمل شهادة نادرة: «هذه مواليد نوح. كان نوح رجلا بارا كاملا في اجياله. وكان نوح يسير مع الله» (تكوين 6:9). في جيل قيل عنه إن الأرض امتلأت ظلماً، يقف رجل واحد يسير مع الله. لم يقل النص إنه كان كاملاً بمعنى الخلوّ من الخطيئة، فالأصحاح التاسع سيكشف عريه وسُكره؛ بل إنه كان مستقيماً ومتكاملاً في وسط جيلٍ أعوج، محفوظاً بنعمة، لأن الآية السابقة قالت إن نوحاً «وجد نعمة في عيني الرب». هذه هي شهادة الوعد: لا رجال مثاليون، بل رجال ممسوكون.

أمّا المواضيع الكبرى، فهي أربعة متشابكة. أولاً، الخالق السيّد: كل شيء يوجد بكلمته، والإنسان مخلوق على صورته، ذكراً وأنثى، بكرامة لا تُنتزع. ثانياً، الخطيئة والانتشار: كل أصحاح من الثالث إلى الحادي عشر يوسّع الكسر، من عصيان في بستان، إلى قتل في حقل، إلى فساد عالمي، إلى تمرّد جماعي في بابل حيث قال الناس: «ونصنع لأنفسنا اسما». ثالثاً، النعمة التي تسبق: بعد كل حكمٍ توجد علامة رحمة، أقمصة جلد لآدم، علامة لقايين، فلك لنوح، قوس قزح، ودعوة لأبرام. رابعاً، العهد: الله يربط نفسه بوعدٍ ويُقسم بذاته، فتصير أمانته لا أمانتنا هي أساس الرجاء. وفي وسط هذا كله يبقى النَسَب هو الجسر: نسل، مواليد، بركة تُنقل، حتى تلمع النبوة في تكوين 49:10 عن «قضيب» لا يزول من يهوذا.

آيات محورية من هذا السفر

«في البدء خلق الله السماوات والارض» (تكوين 1:1). خمس كلمات في العبرية تهدم كل الوثنيات القديمة والحديثة. الله ليس جزءاً من الكون ولا نتيجةً له، والكون ليس أزلياً ولا عبثياً. وهناك نتيجة عملية مباشرة: إن كان العالم مخلوقاً بكلمة صالحة، فالمادة ليست شراً، والجسد ليس سجناً، والعمل ليس عقاباً، والزواج ليس تنازلاً. هذه الآية تعطي كرامةً للحياة اليومية العادية، وتفسّر لماذا لم يخجل ابن الله من أن يأخذ جسداً.

«واضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو يسحق راسك وانت تسحقين عقبه» (تكوين 3:15). لاحظ أنّ الله يتكلّم إلى الحية، لا إلى آدم. الرجاء لا يُبنى على تحسّن الإنسان بل على تدخّل الله. ولاحظ الثمن: الغالب سيُجرح. "تسحقين عقبه" ليس تفصيلاً شعرياً؛ إنه ظلّ صليب. من هذه الآية تنبع كل توقعات العهد القديم، ولهذا صار السفر بأكمله سؤالاً عن النَسَب: أي بطن سيحمل هذا النسل؟ وأيّ خطّ عائلي سينجو من الفساد؟

«انتم قصدتم لي شرا اما الله فقصد به خيرا لكي يفعل كما اليوم ليحيي شعبا كثيرا» (تكوين 50:20). هذه هي خاتمة السفر ومفتاح قراءته. يوسف لا ينفي الشر ولا يجمّله؛ يقول لإخوته بصراحة "قصدتم لي شراً". لكنه يرى فوق قصدهم قصداً آخر، لا يُلغي مسؤوليتهم ولا يتأخّر عن العمل. لاحظ الهدف: «ليحيي شعبا كثيرا». حياة الشعب كانت متعلّقة بحفرة وسجن وسنوات ظلم. وهذه الآية هي جسر مباشر إلى الصليب: أشرّ فعلٍ في التاريخ صار وسيلة أعظم خلاص.

وإلى جانب هذه الثلاث، آيتان لا يكتمل السفر بدونهما. الأولى هي الدعوة: «وقال الرب لابرام اذهب من ارضك ومن عشيرتك ومن بيت ابيك الى الارض التي اريك» (تكوين 12:1). ثلاث قطوعات متدرّجة، من الأوسع إلى الأقرب، تنتهي عند مجهولٍ اسمه "الأرض التي أُريك". لم يُعطَ أبرام خريطة، بل صوتاً وشخصاً يتبعه. والثانية هي اعتراف الجبل: «فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه. حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى» (تكوين 22:14). بعد أن مدّ يده بالسكين وسمع الصوت يوقفه ورأى الكبش، لم يسمّ إبراهيم المكان "هنا نجوت"، بل "الرب يرى" أو "الرب يدبّر". على ذلك الجبل، الابن الوحيد نزل والكبش صعد؛ وعلى جبلٍ آخر لاحقاً، لم يُمنع الابن الوحيد، لأنّ الله كان قد رأى.

دليل عملي لقراءة سفر التكوين

ابدأ بقرار واحد: اقرأ السفر كسفر، لا كمجموعة قصص منفصلة. أفضل طريقة هي قراءة سريعة أولى من الغلاف إلى الغلاف في أسبوع أو عشرة أيام، حتى تشعر بالحركة الكبرى: من بستان إلى تابوت في مصر. لا تتوقّف عند كل سؤال؛ سجّل أسئلتك على الهامش وتابع. القراءة السريعة تُظهر لك ما لا تُظهره القراءة البطيئة: أنّ السفر يتقلّص من الكون إلى عائلة، ومن أممٍ كثيرة إلى ابنٍ واحد.

ثم عُد للقراءة الثانية في أربع محطّات. في المحطّة الأولى اقرأ الأصحاحات من الأول إلى الحادي عشر واسأل: ما هي المشكلة التي يُشخّصها النص؟ ستلاحظ أنّ كل قصة تتكرّر بنمط ثابت: خطيئة، ثم كلمة حكم، ثم علامة نعمة. في المحطّة الثانية اقرأ الأصحاحات من الثاني عشر إلى الخامس والعشرين وتابع إبراهيم لا كقدّيس مثالي بل كرجل يؤمن ويتعثّر ويكذب ويستعجل ويعود؛ وضع خطاً تحت كل مرّة يتكلّم الله فيها ويكرّر وعده. في المحطّة الثالثة اقرأ من الخامس والعشرين إلى السادس والثلاثين، إسحاق ويعقوب، وستكتشف عائلة مليئة بالتفضيل والحسد والخداع؛ اسأل نفسك: كيف بقي الوعد سليماً في بيتٍ كهذا؟ في المحطّة الرابعة اقرأ قصة يوسف كاملة من السابع والثلاثين إلى الخمسين في جلسة واحدة إن أمكن، فهي مكتوبة كوحدة أدبية متكاملة، ولا يظهر جمالها بالتقطيع.

ثلاثة أسئلة اجعلها رفيقتك في كل أصحاح: ماذا يكشف هذا المقطع عن الله؟ ماذا يكشف عن الإنسان؟ وأين هنا خيط الوعد، أي كيف يتقدّم النسل الموعود خطوةً أخرى؟ السؤال الثالث خصوصاً سيحوّل قراءتك، لأنه سيجعل الأنساب المملّة عندك سجلّ أمانة، لا لائحة أموات.

وأخيراً، احترز من ثلاث حفر. الأولى أن تحوّل السفر إلى ساحة جدال علمي فقط فتفقد رسالته اللاهوتية والرعوية. الثانية أن تقرأ الشخصيات كأبطالٍ أخلاقيين وتنسى أنّ البطل الحقيقي واحد. الثالثة أن تتوقّف عند التكوين وحده؛ اقرأ معه إنجيل متّى الأول ورومية الرابع وعبرانيين الحادي عشر، فتلك الأصحاحات هي عدسة العهد الجديد التي بها نرى التكوين بوضوح.

المرآة

أنت الآن في نقطة ما من قصتك تشبه نقطةً في هذا السفر، وربما تعرف أيّها. قد تكون في تكوين 12: صوتٌ يطلب منك أن تترك ما هو مضمون من أجل أرضٍ لا تراها بعد. قرار عمل، خدمة، انتقال، علاقة، توبة مؤجّلة. وأنت تريد الخريطة أولاً، والله يعطيك وعداً فقط.

أو قد تكون في تكوين 16 و21، في المسافة الطويلة المُحرجة بين الوعد وتحقيقه، حيث كانت سارة تحسب سنوات رحمها وتضحك بمرارة. أنت تحسب أيضاً: سنوات بلا إجابة، فحوصات، سنّ يتقدّم، ابن لا يعود، دين لا ينتهي، صلاة قيلت ألف مرّة. وسؤالك الحقيقي ليس "هل الله قادر؟" بل "هل الله ما زال يذكر؟"

أو ربما أنت في الحفرة مع يوسف. شخصٌ قصد لك شرّاً فعلاً. لم يكن سوء تفاهم، ولم يكن خطأك. عائلة جرحتك، أو رئيس سرق تعبك، أو صديق باعك بثمن. وأخطر ما يمكن أن يُقال لك هو "انسَ الأمر، لم يكن بذلك السوء". التكوين لا يقول ذلك. التكوين يعطيك جملةً تحمل الحقيقتين معاً: «انتم قصدتم لي شرا اما الله فقصد به خيرا». هذه ليست دعوة إلى إنكار الجرح، بل إلى رفع البصر فوقه.

الله لا يبرّر الشر؛ يهزمه باستخدامه.

وإن كنت تشعر أنك مثل نوح، واقفاً وحدك في جيلٍ يسير بالعكس، في مكتب أو جامعة أو حتى بين أقرباء، فاعلم أن الكتاب لم يقل عنه إنه كان قوياً، بل إنه «كان يسير مع الله». السير لا يحتاج بطولة، يحتاج اتجاهاً وثباتاً وخطوة اليوم. لا يسألك الله أن تكون الحلقة اللامعة في السلسلة، بل أن تكون حلقة أمينة. والأمانة الصغيرة في مكانٍ لا يراه أحد هي بالضبط الطريقة التي بها كتب الله تاريخ الخلاص.

مشروح للأطفال

الأطفال يحبّون البدايات، ولهذا سفر التكوين هو باب دخولهم الطبيعي إلى الكتاب المقدس. الشرح الأبسط يمكن أن يكون هكذا: في البداية لم يكن شيء، ثم تكلّم الله فصار كل شيء، النور والبحر والحيوانات والناس. وصنع الله الإنسان بيديه وأحبّه جداً وأعطاه بيتاً جميلاً. لكن الإنسان لم يصدّق كلام الله فحدث كسرٌ كبير في العالم، ومن ذلك اليوم صار الناس يمرضون ويحزنون ويتخاصمون. لكن الله لم يتخلَّ عنهم؛ في نفس اليوم قال وعداً: سيأتي واحد يهزم الشرير. وبقيّة الكتاب المقدس هو قصة الله وهو يحفظ هذا الوعد، عبر نوح وإبراهيم ويوسف، حتى جاء يسوع المسيح.

مع الأطفال الصغار، ركّز على أنّ الله يتكلّم فيحدث، وأنّه يعرف أسماءنا. مع الأكبر قليلاً، اربط القصص ببعضها: اسأل "هل تذكر مَن آخر شخص أطاع الله حتى وإن كان الأمر صعباً؟" ومع المراهقين، لا تخف من الأسئلة الصعبة عن الخلق والطوفان والذبيحة؛ الأسئلة ليست تهديداً للإيمان بل باب حوار.

في فيث نتورك نُعدّ شروحاً مخصّصة لأعمار مختلفة، لأنّ ما يفتح قلب طفلٍ في الرابعة يُملّ ابن العاشرة، وما يقنع ابن العاشرة لا يكفي شاباً في السادسة عشرة يواجه أسئلة أصدقائه. ستجد نسخة لما قبل المدرسة من ثلاث إلى ست سنوات، ونسخة للمرحلة الابتدائية من سبع إلى اثنتي عشرة سنة، ونسخة للمراهقين من اثنتي عشرة سنة وما فوق. اختر ما يناسب طفلك، واقرأها معه لا أمامه.

الأسئلة الشائعة

في الختام

عُد الآن إلى تلك الصفحة التي كنت تتخطّاها، لائحة الأسماء في الأصحاح الخامس، ثم انظر إليها من نهاية القصة. في كل اسم كان الله يحفظ وعداً قاله لرجل وامرأة خرجا من بستان يبكيان. في كل «مواليد» كان يقول: لم أنسَ. وفي كل مرّة ضاق الخط حتى بدا أنه سينقطع، عند رحمٍ عاقر، أو فلكٍ وحيد، أو صبيٍّ مبيع بعشرين من الفضة، كان الله يشدّه من جديد. لهذا فإنّ آخر كلمة في التكوين ليست موتاً بل تابوتاً في مصر ووعداً بأرض؛ رجاءً محفوظاً في انتظار وقته.

اقرأ سفر التكوين إذاً كسجلّ أمانة لا كأرشيف قديم. ابدأ بالقراءة السريعة، ثم عُد بالمحطّات الأربع، واحمل معك ثلاثة الأسئلة، واقرأ إلى جانبه متى الأول ورومية الرابع وعبرانيين الحادي عشر. وإن سألك أحد لماذا تقرأ سفراً بهذا القدم، أجب بما قاله يوسف لإخوته وما نراه ساطعاً في الصليب: ما قصده الناس شرّاً قصده الله خيراً، ليحيي شعباً كثيراً. أنت واحد من ذلك الشعب، ونسل الوعد لم يعد وعداً؛ لقد جاء، واسمه يسوع المسيح.