Génesis 6:7

El Texto

El Señor anuncia lo que ha decidido: borrar de la superficie del suelo al hombre que él mismo formó, y con él a las bestias, a los reptiles y a las aves del cielo. El motivo se dice sin rodeos y sin adornos: «porque me arrepiento de haberlos hecho». No es una amenaza lanzada al aire ni un ultimátum que espera negociación; es una sentencia pronunciada en voz alta, como quien piensa en voz alta delante de sí mismo. Y llama la atención el orden de la lista: hombre, bestia, reptil, aves. Es exactamente el inventario del sexto y quinto día de la creación, recitado hacia atrás.

El Núcleo

Ese orden invertido no es casualidad literaria; es teología. En Génesis 1 Dios llama a la existencia, separa las aguas, llena el cielo y la tierra, y corona todo con el hombre. Aquí deshace el tejido hilo por hilo. El verbo que la Reina Valera traduce «raeré» tiene en hebreo el sentido de frotar hasta borrar, como se limpia un plato o se tacha un nombre. Lo que está en juego no es un castigo proporcional a ciertos delitos, sino la posibilidad de que el Creador retire su sostén. La creación no es una máquina que sigue andando sola: existe porque Dios la quiere. Y aquí, por primera vez, leemos que Dios sopesa no quererla. Ese es el abismo del versículo.

El Hilo Conductor

Si Génesis 6:7 deshace la creación, Génesis 8 y 9 la rehacen: las aguas bajan, aparece la tierra seca, salen los animales por especies, y Dios bendice de nuevo con las mismas palabras del principio. El diluvio no es el final del relato, sino el pliegue en medio. Y el gozne de todo está en el versículo siguiente al nuestro: «Empero Noé halló gracia en los ojos de Jehová». Es la primera vez que la Biblia usa esa palabra, y aparece justo después de la sentencia de borrado. Jesús retomará esta escena al hablar de los días de Noé, cuando comían y bebían sin sospechar nada. La diferencia es que en la cruz el juicio no cae sobre el mundo sino sobre uno solo, y el arca deja de ser madera embetunada para ser un cuerpo entregado.

El Espejo

Hay una clase de dolor que solo conoce quien ha hecho algo con sus manos: el arrepentimiento del que construyó. El que fundó una empresa que terminó devorando a su familia. El padre que ve en su hijo adulto sus propios peores rasgos multiplicados. La mujer que pensó que aquel matrimonio sería su casa y resultó ser su intemperie. Este versículo dice que Dios conoce ese dolor desde dentro, y eso debería quitarnos para siempre la idea de un Dios impasible mirando desde lejos. Pero el texto también corta hacia el otro lado: lo que lo provoca es que «todo designio de los pensamientos del corazón» del hombre era mal continuamente. No los actos, los designios. Hoy: escribe en un papel el pensamiento recurrente que sabes que no resiste la mirada de Dios, dilo en voz alta delante de él pidiendo que lo borre, y rompe el papel.

La Pregunta

¿Puede Dios arrepentirse? El texto lo dice dos veces en dos versículos, sin disculparse. Y sin embargo, en 1 Samuel se afirma con la misma firmeza que el Fuerte de Israel no es hombre para que se arrepienta, en el mismo capítulo donde se dice que se arrepintió de haber hecho rey a Saúl. La Escritura no resuelve esa tensión; la sostiene. La salida fácil es decir que es solo una manera de hablar, lenguaje adaptado a nuestra pequeñez. Pero entonces «pesóle en su corazón» tampoco significaría nada, y el texto se queda hueco. Prefiero quedarme con lo incómodo: el Dios que no cambia de carácter sí cambia de curso cuando lo que ama se corrompe. No es inconstancia. Es que su fidelidad no es indiferencia.

El Perfil

Israel no fue el primer pueblo en contar un diluvio. Sus vecinos mesopotámicos narraban cómo los dioses, molestos porque los humanos hacían demasiado ruido y no los dejaban dormir, decidieron eliminarlos. Quien escuchaba Génesis conocía esas historias, y aquí oía algo distinto: la causa no es el capricho ni la molestia, sino la violencia que llena la tierra. Dios no está incómodo, está herido. Además, los primeros oyentes eran gente que había visto tierras vaciadas, ciudades barridas, pueblos deportados. Sabían lo que era que un país quedara sin habitantes. Para ellos este versículo no era mitología remota, sino la explicación teológica de algo que habían visto con sus ojos: la tierra puede vomitar a quienes la corrompen.

El Protagonista

El protagonista de este versículo no es el hombre ni Noé; es Dios hablando consigo mismo. Y lo que sorprende es el tono. No hay furia en las palabras, no hay insultos, no hay lista de delitos. Hay una decisión pronunciada con la voz cansada de quien ha visto demasiado. El versículo anterior ya nos dio la clave emocional: le pesó en el corazón. El Dios de Génesis 6 sufre por su obra antes de tocarla. Esto rompe dos caricaturas a la vez: la del Dios iracundo del Antiguo Testamento, que aquí no grita, y la del Dios tolerante que todo lo deja pasar, porque aquí sí borra. Lo que queda es más difícil y más verdadero: un Dios que se toma tan en serio a la humanidad que su maldad le duele personalmente.

Reflexión

¿Qué cambia en mi imagen de Dios el hecho de que la maldad humana no lo enfurezca primero, sino que lo entristezca?

Si Noé halló gracia sin que el texto explique por qué, ¿qué hago con mi tendencia a querer merecer lo que solo puede ser recibido?

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