Juan 17

El texto

Con la mesa ya levantada y la noche cerrándose sobre Jerusalén, Jesús alza los ojos y deja de hablar a los once para hablar al Padre en voz alta, delante de ellos: «Padre, la hora es llegada; glorifica á tu Hijo». Pide primero por sí mismo, que el Padre lo devuelva a la gloria que tuvo «antes que el mundo fuese»; después pide por ese puñado de hombres que se queda en un mundo que los aborrecerá, no para sacarlos de él sino para que sean guardados del mal y santificados en la verdad; y al final ensancha la oración hasta incluir a los que creerán después por la palabra de ellos, para que todos sean una cosa y el amor del Padre habite en ellos.

El corazón del pasaje

Aquí Jesús define la vida eterna sin hablar de duración: «que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado». No es una cantidad de tiempo, es una calidad de relación, y eso cambia todo lo que solemos imaginar de la salvación. Lo que Jesús pide para los suyos no es rescate del mundo ni éxito ni protección de las circunstancias, sino que sean introducidos en el vínculo que él mismo tiene con el Padre: «Yo en ellos, y tú en mí». La unidad de la iglesia no es entonces una estrategia de convivencia, sino el desborde de una intimidad eterna. Y el amor que el Padre tuvo por el Hijo «desde antes de la constitución del mundo» resulta ser el mismo amor que ahora busca alojarse en gente frágil, dormida y a punto de huir.

El hilo conductor

Escuche cómo habla: «glorifica á tu Hijo», «á los que me has dado, guárdalos por tu nombre». Es el lenguaje de un sacerdote que entra al santuario con nombres en las manos. En el día de la expiación, el sumo sacerdote llevaba grabados sobre el pecho los nombres de las tribus y entraba solo, con sangre, para que el pueblo quedara cubierto. Jesús hace lo mismo, pero al revés: no lleva sangre ajena de un animal, se lleva a sí mismo, «por ellos yo me santifico á mí mismo». Y la palabra que usa es la del sacrificio: consagrarse, apartarse para ser ofrecido. Todo el sistema de intercesión del Antiguo Testamento desemboca aquí, en un hombre de pie en un huerto oscuro, orando en voz alta para que los suyos alcancen a oírlo.

El espejo

Lo que más incomoda de esta oración es lo que Jesús no pide. No pide que los discípulos sean protegidos del dolor, ni que la iglesia crezca, ni que el mundo se vuelva amable: «No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal». Si usted ha orado alguna vez pidiendo salida, traslado, alivio, retiro anticipado de una situación que lo desgasta, este versículo pone el dedo en la llaga. Jesús no ofrece evacuación, ofrece custodia dentro del fuego. Y hay algo más punzante: la unidad que él pide es lo que hace creíble el evangelio ante el mundo, lo cual significa que la conversación tensa con ese hermano de su congregación no es un asunto privado, es misión. Escriba hoy el nombre de la persona de su iglesia con quien está distanciado y ore por ella en voz alta, usando las palabras «para que sean una cosa».

Contexto

Es jueves por la noche, probablemente el año 30 o 33, en una casa prestada del barrio alto de Jerusalén o ya en el camino descendente hacia el Cedrón. La ciudad está saturada de peregrinos de la Pascua, y en algún patio del templo Judas ya cobró su encargo. Los once que escuchan son artesanos y pescadores de Galilea, gente sin peso político, cuyo maestro acaba de anunciarles que se va. En el orden social de entonces, un discípulo sin maestro quedaba sin techo, sin honra y sin causa: huérfanos de reputación. Jesús ora, entonces, en el instante exacto en que ellos están perdiendo todo lo que los definía. Y ora en voz alta, no en silencio, porque quiere que lo escuchen nombrar al Padre delante de ellos antes de que el mundo lo nombre criminal.

El detalle

Cuente cuántas veces aparece el verbo dar en este capítulo: los hombres «que del mundo me diste», las palabras «que me diste, les he dado», la potestad, la obra, la gloria, el nombre. Todo lo que Jesús tiene lo tiene recibido, y todo lo que da lo da de segunda mano, si se puede decir así. Incluso los discípulos son descritos como un regalo: «tuyos eran, y me los diste». Esa frase debería detenernos. Antes de que Pedro decidiera seguirlo, ya pertenecía al Padre. Antes de la vocación, el don. Y el mismo movimiento sigue: «la gloria que me diste les he dado». Nada se acumula en esta oración; todo circula. La Trinidad, vista desde aquí, no es un rompecabezas de aritmética divina, es un torrente que no retiene nada, y que ahora ha abierto un cauce hacia nosotros.

El protagonista

Jesús está a horas de la tortura, y su oración no menciona el miedo. En Getsemaní, minutos después, sudará y pedirá que pase la copa; aquí habla como si la obra estuviera terminada: «he acabado la obra que me diste que hiciese». Esas dos escenas juntas nos muestran quién es. No es un estoico que domina sus emociones, es alguien que puede sostener a la vez el pavor y la certeza. Y note dónde está puesta su atención en esta última hora libre: en los demás. Pide gozo para ellos, custodia para ellos, unidad para ellos, y al final, con algo parecido a una nostalgia anticipada, expresa un deseo casi doméstico: «quiero que donde yo estoy, ellos estén también conmigo». No quiere volver solo a casa. Ese es el corazón de Dios expuesto sin adornos.

El intertexto

Dos ecos ayudan. El primero, Éxodo 28, donde Aarón lleva sobre los hombros y el pecho los nombres de Israel para presentarlos «como memorial» delante del Señor; Juan 17 es esa escena convertida en carne y voz, con nombres concretos, incluso el del que traicionó. El segundo, Romanos 8, donde Pablo afirma que Cristo intercede por nosotros a la derecha de Dios. Muchos leen eso como una doctrina abstracta; Juan 17 es su transcripción. Si alguna vez se pregunta cómo suena Jesús cuando ora por usted ahora mismo, aquí lo tiene, y suena así: «guárdalos por tu nombre», «santifícalos en tu verdad». La intercesión celestial no es un trámite; es esta ternura insistente, extendida ya en el versículo 20 a «los que han de creer en mí por la palabra de ellos», es decir, a usted.

El perfil

Juan escribe décadas después, para comunidades que ya conocen el precio. Han sido expulsados de las sinagogas, sus vecinos los consideran desleales al imperio y raros en la mesa, y algunos han enterrado a los suyos por causa del nombre. Cuando leen «el mundo los aborreció», no lo oyen como metáfora, lo oyen como su martes pasado. Y cuando leen que Jesús ya había orado por ellos antes de que nacieran, la reacción no es curiosidad teológica, es respiro. Para ellos este capítulo era una escritura de propiedad: no somos una secta improvisada, fuimos dados al Hijo por el Padre y él lo dijo en voz alta la noche antes de morir. También oían el reproche implícito: si la unidad es la prueba, sus divisiones internas dañaban lo que más costó.

La pregunta

Queda algo áspero: «no ruego por el mundo». ¿Cómo lo dice el mismo que vino a salvar al mundo? No hay manera limpia de suavizarlo. Lo que el texto sí muestra es el propósito de esa aparente exclusión: ora por los suyos «para que el mundo crea que tú me enviaste». No es un cerco, es una siembra. Ora por el grupo pequeño precisamente porque el mundo es su blanco final. Pero la incomodidad no desaparece del todo, porque el lenguaje de «los que me diste» supone una elección que no controlamos ni entendemos. Y ahí conviene callar un poco. Lo que no podemos resolver, podemos usarlo: si usted cree hoy, es porque alguien lo nombró en esta oración antes de que usted supiera pronunciar su nombre. Eso no explica el misterio, pero lo vuelve habitable.

Reflexión

¿Qué le pediría hoy a Dios que quitara de su vida, y qué cambiaría si en lugar de quitarlo él prometiera guardarlo dentro de ello?

Si la unidad visible entre creyentes es lo que hace creíble el evangelio, ¿qué división concreta en su iglesia o familia está debilitando ese testimonio, y qué parte de ella le corresponde a usted?

Jesús dice que la vida eterna es conocer al Padre y al Hijo. ¿En qué se nota, en su semana real, que usted está conociendo a alguien y no solo sosteniendo convicciones?

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