Mateo 24

El texto

Los discípulos señalan las piedras del templo como quien enseña un orgullo nacional, y Jesús responde con una frase que debió helarles la sangre: "no será dejada aquí piedra sobre piedra, que no sea destruída". Sentados después en el monte de las Olivas, frente a ese mismo templo, le preguntan tres cosas a la vez: cuándo, qué señal de su venida, y cuándo el fin. Jesús responde con un largo discurso que entrelaza la caída de Jerusalén, la persecución de los suyos, el engaño de falsos cristos y la aparición gloriosa del Hijo del hombre sobre las nubes. Cierra con parábolas de vigilancia: la higuera, los días de Noé, el ladrón nocturno, el siervo fiel y el siervo que se cansó de esperar.

El centro

Todo el capítulo gira alrededor de una sola persona. Los discípulos preguntan por fechas y señales; Jesús responde hablando de sí mismo. Adviértalo: los engañadores vendrán "en mi nombre"; el odio de las naciones será "por causa de mi nombre"; el evangelio predicado será "este evangelio del reino"; y lo que finalmente aparece en el cielo no es un calendario cumplido sino "el Hijo del hombre que vendrá sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria". El fin no es un acontecimiento, es una llegada. Y eso reordena por completo la manera de leer la historia: los terremotos, las guerras y las hambres no son el argumento del relato, son los dolores de parto de algo que nace. Jesús no promete que la historia mejorará gradualmente, ni que sus discípulos serán protegidos del sufrimiento. Promete lo contrario, y en medio de eso pone una sola palabra sostenedora: "el que perseverare hasta el fin, éste será salvo". La salvación aquí no es una decisión pasada sino una fidelidad que aguanta, y aguanta porque sabe quién viene.

El hilo conductor

La pregunta de los discípulos era por el templo; la respuesta de Jesús va mucho más lejos, porque él sabe que el templo ya está siendo reemplazado por su propio cuerpo. Por eso la escena empieza con una salida: "salido Jesús, íbase del templo". La gloria se va caminando por sus propias piernas, y lo que queda atrás son piedras hermosas y condenadas. Cuando Jesús habla del "Hijo del hombre que vendrá sobre las nubes del cielo", está recogiendo la visión de Daniel 7, donde una figura humana se acerca al trono de Dios y recibe un reino que no será destruido. Jesús se coloca dentro de esa visión. El crucificado que en pocos días será juzgado por el sumo sacerdote es el que viene a juzgar. Todo el plan de redención converge ahí: el Cordero que muere y el Rey que aparece son el mismo.

El espejo

Este capítulo desarma dos ilusiones muy nuestras. La primera es la del creyente que supone que la fe le comprará una vida sin sobresaltos: aquí Jesús anuncia traiciones dentro de la familia de la fe, "se entregarán unos á otros", y un enfriamiento del amor que no viene de la persecución externa sino del cansancio interno. La segunda ilusión es la del siervo malo, y es la más cercana: no se rebela, simplemente calcula. "Mi señor se tarda en venir." Y con esa demora justifica el maltrato a los que tiene a su cargo y una vida un poco más floja, un poco más embotada. Ese cálculo se nota en cosas pequeñas: cómo hablas del compañero de trabajo, qué haces con el dinero cuando nadie mira, cuánto tiempo llevas sin dar "alimento á tiempo" a los que dependen de ti. Hoy, antes de dormir, escribe en un papel el nombre de una persona que Dios puso bajo tu cuidado y una cosa concreta que le darás esta semana.

El detalle

"Y todas estas cosas, principio de dolores." La palabra griega detrás de "dolores" es ōdines, los dolores del parto. No son los estertores de un moribundo, son las contracciones de una madre. Esa sola imagen cambia el color de todo el capítulo. Las guerras, los terremotos, las hambres, el odio contra los cristianos: Jesús no los llama señales de que el mundo se pudre sin remedio, sino los espasmos de un nacimiento. Duelen de verdad, y él no los minimiza. Pero el dolor de parto tiene una dirección; avanza hacia una vida nueva. Quien lee la historia así no se vuelve ingenuo, se vuelve paciente. Y entiende por qué Jesús insiste tanto en "no os turbéis".

Contexto

Estamos en la última semana antes de la Pascua, hacia el año 30. El templo de Herodes llevaba décadas en construcción, con bloques de piedra que impresionaban incluso a los romanos; era banco, símbolo nacional y corazón religioso, todo a la vez. Que un rabino galileo anunciara su demolición total era, para el oído judío, una blasfemia y una traición política. Cuarenta años después, en el 70, las legiones de Tito lo arrasaron. Las instrucciones de huida son de una concreción brutal: los tejados eran terrazas planas con escalera exterior, y bajar a buscar algo costaba minutos que valían la vida. Orar para no huir en invierno ni en sábado es orar por caminos transitables y por no chocar con las restricciones religiosas del día de reposo.

El intertexto

El propio Jesús cita a Daniel, "la abominación del asolamiento", el lenguaje de un profeta que escribió bajo ocupación extranjera y que enseñó a su pueblo a leer la profanación sin perder la esperanza del reino eterno. Y luego añade una segunda clave: "como los días de Noé". Lo notable de esa comparación es que en Génesis la gente no aparece haciendo maldades espectaculares, sino comiendo, bebiendo y casándose. Es la normalidad la que anestesia. El diluvio no llegó porque el mundo fuera monstruoso, sino porque estaba distraído. Jesús pone esas dos escenas juntas, la profanación violenta y la rutina inconsciente, y dice que ambas terminan igual: con una llegada que nadie calculó.

Reflexión

¿En qué área de mi vida estoy viviendo como el siervo que dice en su corazón "mi señor se tarda en venir", y qué he dejado de hacer por eso?

Si el fin no es un acontecimiento sino una persona que llega, ¿cambia eso mi manera de mirar las noticias, o sigo leyendo la historia como si Cristo no fuera su destino?

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