Ester 9

La Explicación

El capítulo empieza con una fecha exacta: trece de Adar. Ese día, según el decreto que Amán había hecho firmar, los judíos del imperio persa debían ser exterminados. Ese decreto no se podía anular; en Persia, la palabra del rey era irrevocable. Lo único que se pudo hacer fue añadir un segundo decreto que permitía a los judíos defenderse. Y así llega el día señalado. El texto lo dice con una brevedad que impresiona: «el mismo día en que esperaban los enemigos de los Judíos enseñorearse de ellos, fué lo contrario».

Lo contrario. Toda la historia gira sobre esa palabra. Los judíos se reúnen en sus ciudades, y nadie se les pone delante «porque el temor de ellos había caído sobre todos los pueblos». Los gobernadores y oficiales, que semanas antes habrían ejecutado el exterminio, ahora apoyan a los judíos, porque Mardoqueo tiene poder en el palacio y su fama corre por las ciento veintisiete provincias.

Luego vienen las cifras, y son duras. Quinientos hombres en Susa. Los diez hijos de Amán, nombrados uno por uno, como si el narrador quisiera que ningún nombre quedara en el anonimato. Setenta y cinco mil en las provincias. Tres veces el texto repite un detalle que es fácil pasar por alto: «mas en la presa no metieron su mano». Tenían permiso legal para saquear. No lo hicieron. Esto no era un negocio.

Cuando el rey oye el informe, le ofrece a Ester todavía más. Ella pide un segundo día en Susa y que los cuerpos de los diez hijos de Amán queden colgados en la horca. El rey lo concede. Trescientos hombres más. Y después, silencio: «reposaron», dice el texto. Descanso de sus enemigos. Y ese descanso se convierte en banquete y alegría.

Mardoqueo escribe cartas a todo el imperio: cada año, los días catorce y quince de Adar serán fiesta. No solo comida y gozo, sino «enviar porciones cada uno á su vecino, y dádivas á los pobres». La fiesta se llama Purim, por el «Pur», la suerte, el dado que Amán echó para elegir el mes de la matanza. Ester y Mardoqueo lo confirman por escrito, «con palabras de paz y de verdad», y queda escrito en el libro.

¿Qué Significa Esto?

No voy a suavizar este capítulo. Setenta y cinco mil muertos no es una anécdota. Si al leerlo sientes incomodidad, no estás fallando espiritualmente: estás leyendo con atención. La Biblia no adorna esta escena ni pone música de fondo. Describe lo que pasó, y deja que el lector lo cargue.

Vale la pena ver qué dice y qué no dice el texto. No dice que los judíos atacaran a población indefensa; dice que se «pusiéronse en defensa de su vida» contra quienes «habían procurado su mal». Estaba en marcha un genocidio, ya legalmente decretado. Y tres veces se subraya que no tocaron el botín: esta gente no se enriqueció con la sangre de nadie. Es una violencia de supervivencia, no de codicia.

Y aun así, la petición de Ester de un segundo día tiene un sabor amargo. El texto no la elogia ni la condena. Este libro es sobrio así: cuenta a seres humanos reales, marcados por años de miedo, tomando decisiones dentro de un sistema brutal. Dios obra a través de personas que no son de mármol. Eso debería consolarnos más que escandalizarnos.

Lo más notable de Ester es lo que nunca aparece: el nombre de Dios. Ni una vez en todo el libro. Y sin embargo, ¿quién dio la vuelta a todo? Amán echó un dado para elegir la fecha del exterminio, y esa fecha se convirtió en el día de la liberación. La fiesta se llama, literalmente, «Suerte». Como si Dios firmara su obra con el nombre que sus enemigos le pusieron por burla.

El Hilo Conductor

Amán es llamado «Agageo», eco del rey Agag y de la vieja enemistad de Amalec contra el pueblo de Dios. Esa hostilidad reaparece siglo tras siglo, y siempre topa con la promesa que Dios hizo a Abraham: de este pueblo vendrá bendición para todas las naciones. Si Amán hubiera ganado, esa línea se habría cortado. De esa misma línea nació Jesús.

Y luego está el verso 25, que casi es un resumen del evangelio: «El perverso designio que aquél trazó contra los Judíos, recaiga sobre su cabeza». El mal se vuelve contra sí mismo. La horca preparada para el inocente acaba sosteniendo al culpable. En el Gólgota, el mismo movimiento llega a su forma definitiva, pero al revés: el Inocente ocupa el lugar de los culpables, y el poder de la muerte queda vacío desde dentro. También allí «fué lo contrario» de lo que esperaban los enemigos.

Y la fiesta. Purim es «el mes que se les tornó de tristeza en alegría, y de luto en día bueno», con regalos para los pobres. Es un anticipo pequeño de la mesa final, cuando el luto se acabe del todo.

Para Ti

Dos cosas concretas.

Primera: el botín. Los judíos vencieron y no se quedaron con nada. Cuando tú ganas una discusión, cuando por fin tienes razón, cuando alguien que te hizo daño queda expuesto, ¿te conformas con la verdad o exiges además el saqueo? El último mensaje humillante, la captura de pantalla que circula, el comentario que remata. Ganar sin saquear es una forma de santidad muy poco aplaudida.

Segunda: la memoria. Mardoqueo no dejó que la liberación se evaporara; la puso por escrito y le fijó una fecha. Nosotros olvidamos rápido lo que Dios hizo hace tres meses. Escribe tus fechas. Y observa que la fiesta incluía «dádivas á los pobres»: la alegría de haber sido rescatado se comprueba en lo que empieza a salir de tus manos.

Hablemos de Esto

¿Qué haces con un capítulo de la Biblia que te resulta violento y difícil? ¿Lo saltas, lo justificas demasiado rápido, o te atreves a dejarlo abierto delante de Dios?

Ester pidió un día más. ¿Dónde reconoces en ti la diferencia entre defenderte y desquitarte?

Oremos Juntos

Señor, tú obras también cuando no te nombramos y no te vemos. Gracias porque en tus manos hasta los dados de tus enemigos caen del lado de tu promesa. Enséñanos a recordar lo que has hecho, a vencer sin saquear y a alegrarnos compartiendo. Y cuando la Biblia nos incomode, danos la valentía de seguir leyendo. Amén.