Génesis 1:27

El Texto

Tres veces, en una sola línea, aparece el verbo crear: "Y crió Dios al hombre á su imagen, á imagen de Dios lo crió; varón y hembra los crió." No es descuido de estilo. El narrador se detiene, respira, repite. Después de cinco días de mandatos eficaces y de un "y fué así" que suena como el cierre de una puerta bien hecha, aquí el ritmo cambia: la creación del ser humano se dice despacio, como si el texto mismo quisiera que nos quedáramos un momento más de lo necesario.

El Núcleo

¿Qué es la imagen? El texto no lo explica. Lo afirma y calla. Y ese silencio es teología. La palabra hebrea tselem se usaba para las estatuas que un rey levantaba en las provincias lejanas de su imperio: allí donde el monarca no podía estar en persona, su imagen estaba de pie, y quien la miraba sabía de quién era aquella tierra. Génesis toma ese vocabulario imperial y lo pone, no en un templo ni en un palacio, sino en carne que respira, envejece y sangra. La imagen de Dios no es una cualidad que poseamos como se posee un talento; es una relación en la que estamos puestos. Somos la presencia visible de una voluntad que no vemos. Y por eso el versículo no dice qué somos, sino de quién somos.

El Hilo Conductor

Toda la Escritura vive de la tensión que se abre aquí. Si el ser humano es imagen, ¿por qué la imagen se rompe tan pronto, en el capítulo siguiente, en un jardín y luego en un campo donde un hermano mata a otro? El Nuevo Testamento no responde restaurando la imagen mediante un esfuerzo humano, sino señalando a Uno de quien Pablo dice que es la imagen del Dios invisible: Cristo. No una copia mejorada, sino el original. Lo asombroso es que Génesis 1:27 no queda anulado por ese anuncio, queda profundizado. Aquello que en nosotros está empolvado y desfigurado se ve entero en él, y desde él vuelve a nosotros. La creación no fue un borrador descartado. Fue una promesa que espera su cumplimiento.

El Espejo

Cuesta creerlo por la mañana, frente al espejo, con la cara que uno tiene y no la que querría. Cuesta creerlo cuando el cuerpo falla, cuando el informe de rendimiento en el trabajo dice menos de lo que esperábamos, cuando llevamos años cuidando a alguien que ya no nos reconoce. Nuestro instinto es buscar la dignidad donde la sociedad la reparte: productividad, apariencia, utilidad, influencia. Este versículo desarma todo eso, y también nuestro orgullo, porque si la imagen es don y no logro, entonces el vecino difícil, el colega mediocre, el niño no nacido y el anciano que ya no aporta nada la llevan exactamente igual que yo. Eso consuela y estorba a la vez. Quizá primero estorbe.

El Perfil

Los primeros oyentes de este texto conocían otros relatos de creación. En ellos los seres humanos nacían de un conflicto entre dioses, hechos de barro y de sangre divina para servir de mano de obra: alimentar a los dioses, cavar canales, cargar ladrillos. Y sólo el rey era imagen del dios. Que Israel escuchara "á imagen de Dios lo crió; varón y hembra los crió" era, en aquel mundo, casi subversivo. No un rey, sino cada uno. No esclavos de una divinidad hambrienta, sino portadores de su semejanza. Y "varón y hembra" en el mismo aliento, sin jerarquía en la frase, sin que uno sea más imagen que el otro. Para oídos acostumbrados a templos con estatuas de piedra, esto era escandaloso: la única imagen legítima de Dios camina, come y muere.

El Intertexto

El salmista mira el cielo nocturno y se pregunta qué es el hombre para que Dios se acuerde de él, y luego responde con algo casi vertiginoso: lo hiciste poco menor que los ángeles, lo coronaste de gloria. Salmo 8 es Génesis 1 puesto en forma de oración, es decir, Génesis 1 asumido por alguien que también conoce su propia pequeñez. La otra cara aparece en Génesis 9, después del diluvio: no derramarás sangre humana, porque el hombre fue hecho a imagen de Dios. La imagen sobrevive a la caída. Dañada, sí, pero jamás cancelada. Por eso la violencia contra un ser humano nunca es sólo un asunto entre humanos.

El Protagonista

Fíjese en quién actúa en este versículo. Todos los verbos son de Dios. El hombre no coopera, no consiente, no está presente antes de ser. Y sin embargo el "Hagamos" del versículo anterior sugiere algo que el texto no aclara: una deliberación, una pluralidad interior en Dios, una especie de conversación antes del acto. Dios se toma tiempo. Dios se dice a sí mismo lo que va a hacer. Ese es el retrato más sorprendente del Creador en todo el capítulo: no un artesano eficiente, sino Alguien que quiere alguien enfrente. Y al final del día mira todo y lo llama "bueno en gran manera". Incluido usted. Sobre todo esto último conviene quedarse callado un rato.

Reflexión

¿Dónde busco últimamente mi dignidad, y qué cambiaría en mi semana si la recibiera como don en lugar de conquistarla?

¿A qué persona concreta me cuesta reconocerle la imagen de Dios, y qué me dice eso de mí?

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