Mateo 25:29

El texto

La frase cae como un mazo al final del ajuste de cuentas: al siervo que enterró su talento se lo quitan y se lo entregan al que ya tenía diez. Y entonces viene la sentencia que explica esa decisión: "Porque á cualquiera que tuviere, le será dado, y tendrá más; y al que no tuviere, aun lo que tiene le será quitado". No es un comentario suelto sobre la vida, sino el principio que rige todo el relato del señor que se marcha lejos y regresa "después de mucho tiempo" a hacer cuentas. Lo confiado no es un depósito para custodiar, sino un capital para arriesgar; y quien no lo pone en juego descubre, al final, que ni siquiera conserva lo que creía tener guardado.

El núcleo

Suena a ley del más fuerte, y no lo es. El verbo decisivo es pasivo: "le será dado", "le será quitado". Detrás de esas formas está Dios como quien da y quien retira, no un mercado ciego que premia al hábil. Lo que el texto describe no es la acumulación de bienes sino la naturaleza de la gracia: lo que Dios entrega es vivo, y lo vivo crece o se pudre, nunca se queda igual. El tercer siervo no pecó por perder dinero; pecó por congelar un don. Y su motivo lo confiesa él mismo: "tuve miedo". Ahí está el corazón teológico del versículo. Una imagen equivocada de Dios, "hombre duro", produce una vida a la defensiva, y una vida a la defensiva termina vacía. La fe que arriesga recibe más; el temor que entierra se queda sin nada, porque nunca tuvo de verdad lo que guardaba.

El hilo conductor

El patrón es viejo: Dios entrega algo valioso y espera fruto. Plantó una viña y buscó uvas; puso al hombre en un huerto para labrarlo; llamó a un pueblo y le confió su palabra. En Mateo 21, apenas cuatro capítulos antes, Jesús cuenta la parábola de los labradores que se quedan con la viña ajena, y el juicio recae sobre quienes recibieron más y devolvieron menos. Aquí la lógica se invierte en su forma pero no en su fondo: no se trata de robar el depósito, sino de neutralizarlo. Y en medio de esta cadena está Cristo, el único siervo que no enterró nada, que arriesgó todo lo recibido del Padre hasta perderlo en una cruz, y que por eso recibió "más": el nombre, el trono, las naciones reunidas delante de él. El versículo 29 describe primero la historia de Jesús, y solo después la nuestra.

El espejo

Sabemos enterrar con elegancia. El don que no se usa rara vez se llama miedo; se llama prudencia, temporada difícil, falta de tiempo. Usted conoce el idioma: el que sabe enseñar y prefiere no exponerse a la crítica del grupo; el que tiene dinero y lo cuida tanto que ya no puede darlo sin dolor; el que tiene una reconciliación pendiente y calcula que es más seguro dejar las cosas como están; el que lleva quince años en la misma iglesia sin haberse comprometido nunca con nadie de verdad, para no salir herido otra vez. Todo eso parece conservación. El texto dice que es pérdida en cámara lenta. Lo que no se pone en circulación se atrofia: la fe que no se confiesa se vuelve opinión, el amor que no se gasta se vuelve nostalgia, el talento guardado en la tierra sigue siendo del señor, pero ya no es de usted.

Contexto

Estamos en el martes de la última semana. Jesús ha salido del templo, se ha sentado en el monte de los Olivos y habla a un puñado de discípulos sobre lo que viene: la caída del templo, la tribulación, la venida del Hijo del hombre. Las tres parábolas de este capítulo responden a una sola pregunta práctica: ¿cómo se vive el intervalo? Un talento no era una moneda sino una barra de plata equivalente a unos veinte años de jornal; el señor no reparte propinas, reparte fortunas. En el mundo romano era corriente que esclavos de confianza administraran capital de su amo, con libertad real para negociar. Y enterrar dinero era, según el criterio jurídico de la época, la forma más segura de custodiar un depósito ajeno: quien lo hacía quedaba exento de responsabilidad. El tercer siervo actuó, según su mundo, con corrección impecable.

El detalle

"Tendrá más" traduce un verbo griego, perisseúō, que no significa simplemente aumentar, sino desbordar, tener de sobra, quedar con excedente. Es el verbo de las canastas que sobran después de alimentar a los cinco mil. Dios no otorga incrementos calculados; otorga excedentes. Y frente a esa palabra se levanta la otra mitad del versículo, con su ironía filosa: "aun lo que tiene le será quitado". ¿Qué tenía el tercer siervo? Nada propio. Él mismo lo dijo al devolverlo: "he aquí tienes lo que es tuyo". Toda su vida consistió en custodiar algo que nunca consideró suyo, y al final descubre que la custodia no genera posesión. Lo único que puede perderse es la ilusión de tenerlo. El desborde y el vacío no son dos destinos, sino dos maneras de relacionarse con lo recibido.

El personaje principal

El señor de la parábola es el retrato de Dios que Jesús propone frente al retrato que el siervo se había fabricado. Empieza dando, antes de exigir; reparte "á cada uno conforme á su facultad", lo cual es un acto de conocimiento personal, no de rutina administrativa; y desaparece, dejando margen enorme de libertad. Cuando vuelve, la recompensa que ofrece no es un salario sino una invitación: "entra en el gozo de tu señor". Es asombroso que la palabra final para los fieles sea gozo y no cuentas saldadas. Con el tercero cambia el tono, pero note cómo argumenta: no niega la acusación, la usa. Si de verdad me creías así de duro, al menos los banqueros. Dios no discute la caricatura; muestra que ni siquiera bajo esa caricatura el miedo tiene coartada.

El intertexto

La frase no es exclusiva de aquí. Jesús la había dicho ya en Mateo 13, después de la parábola del sembrador, aplicada no al dinero sino a la comprensión: quien recibe la palabra y la deja obrar entiende cada vez más; quien la escucha sin entregarse pierde hasta la primera chispa. Marcos la ata a la medida con que medimos. Lucas la repite en la parábola de las minas, donde los presentes protestan porque el rico recibe todavía más. Esa protesta es la nuestra, y la Escritura la conoce.

Porque la tensión con el resto del evangelio es real y no conviene disimularla. María canta que Dios llena de bienes a los hambrientos y despide vacíos a los ricos. Jesús proclama dichosos a los pobres y advierte que los últimos serán primeros, y en Mateo 20 los obreros de la última hora cobran igual que los de la primera. Un evangelio que invierte las jerarquías parece contradecir un dicho que las acentúa. La salida no está en suavizar ninguna de las dos, sino en ver qué significa "tener". En Mateo 20 se trata de mérito, y el mérito no cuenta. Aquí se trata de respuesta a la gracia, y la respuesta sí cuenta. Pablo lo dejó en una pregunta que desarma: ¿qué tienes que no hayas recibido? Justamente por eso, lo recibido pide ser gastado.

El perfil

Los primeros lectores de Mateo eran creyentes de origen judío que ya llevaban décadas esperando. El "después de mucho tiempo" del versículo 19 no era literatura para ellos; era su calendario. Habían visto caer el templo, habían sido expulsados de sinagogas, algunos habían perdido familia y prestigio. La tentación no era la herejía, sino la discreción: bajar la cabeza, conservar lo que quedaba, esperar sin exponerse. A esa comunidad se le dice que la fidelidad no consiste en no perder nada. Y escuchaban además el eco de la parábola anterior en la misma página: las cinco fatuas también quisieron llegar sin desgaste y encontraron la puerta cerrada. Guardar y quedarse fuera, en Mateo 25, van juntos.

La pregunta

¿Es justo? El que menos recibió es el que más pierde, y el castigo, "las tinieblas de afuera", parece desproporcionado para un error de gestión conservadora. Vale reconocer que el texto no ofrece atenuantes. Pero conviene mirar dónde cae exactamente el juicio. El siervo de dos talentos recibe palabra por palabra el mismo elogio que el de cinco, de modo que el rendimiento no es el criterio; si el tercero hubiera ganado medio talento, o incluso perdido intentándolo, la escena sería otra. Lo que se juzga es una relación: creyó estar sirviendo a un tirano y vivió en consecuencia. Y queda una pregunta que la parábola no responde y que no voy a responder por ella: por qué a unos se les confía tanto y a otros tan poco. El texto solo dice "conforme á su facultad", y deja el reparto en manos que no vemos.

Reflexión

¿Qué don concreto he estado "custodiando" con argumentos que suenan razonables, y qué me costaría exactamente ponerlo en circulación esta semana?

Cuando imagino a Dios pidiéndome cuentas, ¿se parece más al señor que invita al gozo o al "hombre duro" del tercer siervo? ¿De dónde viene esa imagen?

¿Dónde veo en mi propia historia que algo se atrofió por no usarse: una amistad, una capacidad, una convicción? ¿Y qué aprendí de esa pérdida?

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