Mateo 3:3

El Texto

Mateo detiene por un momento la escena del desierto para explicar quién es ese predicador vestido de pelos de camello: no un fenómeno religioso aislado, sino el cumplimiento de una palabra antigua. «Porque éste es aquel del cual fué dicho por el profeta Isaías, que dijo: Voz de uno que clama en el desierto: Aparejad el camino del Señor, enderezad sus veredas.» Juan no es la noticia; Juan es el sonido que anuncia la noticia. Y lo que ese sonido pide no es admiración ni debate teológico, sino trabajo: abrir un camino, enderezar lo torcido, dejar el terreno en condiciones para que alguien pase. La cita no describe un estado de ánimo. Describe una obra de ingeniería en el alma y en la conducta.

El Núcleo

Fíjese en que los dos verbos están en plural y no van dirigidos a Juan, sino a quienes lo escuchan. Juan es la voz; los que aparejan el camino somos nosotros. En el mundo antiguo, cuando un rey visitaba una provincia, se enviaban cuadrillas por delante: rellenar baches, quitar piedras, enderezar curvas, porque el carro real no negocia con el terreno. Esa es la imagen. Dios viene, y su venida no se adapta a nuestros desniveles. Aquí está la sorpresa incómoda del evangelio: la gracia llega por iniciativa de Dios, pero llega a un terreno que ha de ser removido. Arrepentirse, en el versículo anterior, no es sentir pena; es demoler lo torcido en la manera concreta de trabajar, cobrar, hablar y tratar a la gente.

El Hilo Conductor

Isaías pronunció esas palabras a un pueblo desterrado, cuando la promesa era que Dios mismo atravesaría el desierto para traer a los suyos de vuelta. Mateo toma esa promesa de regreso del exilio y la pone sobre un río de Judea, con fariseos y recaudadores haciendo fila en el barro. El retorno que Israel esperaba no vino como una caravana política, sino como un hombre de Galilea que se metió en el agua con los pecadores. Y aquí se ve la lógica entera de la Biblia: Dios no espera que el camino esté terminado para venir; viene mientras lo abrimos, y al final es él quien termina la obra. Juan prepara, Cristo cumple. Nosotros removemos piedras; él endereza lo que no podemos.

El Espejo

Lo torcido rara vez es espectacular. Es la cifra que redondea a su favor en la declaración, el tono cortante que reserva solo para su cónyuge, la conversación que lleva ocho meses postergando con su hermano, el modo en que trata su cuerpo como una máquina que debe rendir hasta caer. Son baches, no abismos; precisamente por eso los dejamos. Pero el texto no dice «embellezcan el camino», dice enderezar lo que está torcido, y eso siempre tiene nombre propio y fecha. Preparar el camino del Señor no es un ejercicio interior: es devolver lo que tomó, pedir perdón sin añadir «pero tú también», pagar lo que debe. Hoy: escriba en un papel la única cosa torcida que lleva más tiempo evitando, y envíe el mensaje que da el primer paso para enderezarla.

La Pregunta

Si Dios viene de todos modos, ¿por qué habría que preparar nada? Es la pregunta honesta, y el texto no la resuelve con una fórmula cómoda. Lo que sí deja claro es que la venida de Dios no es neutra. Pocos versículos después aparece el hacha puesta a la raíz y el fuego que no se apaga: la misma llegada que es salvación para unos es juicio para otros, no porque Dios cambie de carácter, sino porque un camino sin enderezar hace de su paso una demolición. Preparar no es merecer. Es la diferencia entre recibir a alguien y ser atropellado por él. Y queda un resto de misterio: no sabemos cuánto de ese enderezamiento es obra nuestra y cuánto suya. Vivimos trabajando dentro de esa tensión.

El Intertexto

Isaías 40 es la fuente, y vale recordar cómo sigue: «toda carne es hierba». La voz que manda preparar el camino es la misma que recuerda lo frágiles que somos; la exigencia no viene de un Dios que sobreestima nuestras fuerzas. El otro eco está a pocos versículos de distancia, en el mismo capítulo: «Haced pues frutos dignos de arrepentimiento». Mateo no deja que el lector espiritualice la metáfora del camino. Lo que Isaías dijo en imágenes de ingeniería, Juan lo traduce en lenguaje de cosecha: algo verificable, algo que otros pueden ver y comer. El arrepentimiento que no produce fruto no era arrepentimiento, era emoción religiosa.

El Perfil

Los primeros lectores de Mateo eran judíos que conocían Isaías 40 de memoria y que sabían exactamente lo que significaba: el fin del destierro, el regreso del Rey. Oírlo aplicado a un asceta del desierto, y no al templo ni al sanedrín, era casi una provocación. Dios estaba empezando su obra fuera del centro religioso, en el lugar donde Israel había nacido como pueblo y donde no había nada que exhibir. Para ellos, el desierto no era vacío romántico: era el sitio de la dependencia, del maná, de la prueba. El mensaje llegaba con un filo que nosotros suavizamos: el camino de Dios no pasa por donde ustedes han construido sus prestigios, sino por donde están dispuestos a ser despojados.

Reflexión

¿Qué cosa concreta de su semana (una cifra, una conversación, una costumbre) sabe usted que está torcida, aunque nadie más lo note?

Si Dios pasara mañana por el camino de su vida tal como está hoy, ¿sería su llegada un alivio o un derrumbe, y por qué?

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