1 Samuel 2:8
Le texte
Dieu se penche vers le tas de cendres. Voilà l'image que Anne jette au milieu de son cantique : « De la poussière il fait lever le misérable, de dessus le fumier il élève le pauvre, pour les faire asseoir avec les nobles. » Celui qui n'avait rien, pas même un nom qu'on retienne, se retrouve attablé avec les grands du pays, et ce n'est pas une faveur passagère : il reçoit « en héritage un trône de gloire ». Et pour que personne ne prenne cela pour une jolie exagération de femme heureuse, Anne ajoute la raison, et elle est cosmique : « car les piliers de la terre sont à l'Éternel, et sur eux il a posé le monde. » Celui qui tient les fondations peut déplacer les meubles.
Le cœur
Ce verset dit deux choses qui ne vont pas naturellement ensemble, et c'est précisément leur assemblage qui fait sa force. D'abord : Dieu n'est pas neutre. Il ne regarde pas l'échelle sociale depuis une hauteur indifférente ; Il y intervient, et toujours dans le même sens, de bas en haut. Le mot qu'Anne emploie pour le tas d'ordures à la porte du village désigne l'endroit où l'on jette ce dont plus personne ne veut. C'est là que Dieu va chercher. Ensuite : ce n'est pas de la sentimentalité, c'est de la souveraineté. Il peut relever le misérable parce que les colonnes qui portent le monde Lui appartiennent. La grâce n'est donc pas une exception charmante au fonctionnement des choses ; elle est la main de Celui qui a posé les choses. Ce qui signifie, inconfortablement, qu'Il peut aussi faire descendre.
Le fil conducteur
Ce verset ne reste pas seul dans la Bible ; il a des enfants. Des siècles plus tard, une jeune fille de Nazareth reprendra presque mot pour mot le chant d'Anne : Dieu renverse les puissants de leurs trônes et élève les humbles (Luc 1). Marie le cite parce qu'elle a compris que ce qu'Anne a vu en petit, dans son propre ventre stérile, allait se produire en grand. Et le mouvement culmine en Celui qu'elle portait : descendu plus bas que le fumier, jusqu'à la croix et au tombeau, puis assis, non pas à côté des nobles, mais à la droite du Père. Le « trône de gloire » donné en héritage n'est plus une métaphore poétique. C'est une place réelle, occupée par un Homme, et partagée avec les Siens.
Le miroir
Regarde où tu te places dans ce verset, honnêtement. Si tu te vois spontanément parmi « les nobles », ce texte n'est pas une consolation mais une menace tranquille : le Dieu qui soulève peut aussi reposer. Ton salaire, ton titre, ta réputation dans la paroisse, ta santé, ce ne sont pas des piliers ; les piliers appartiennent à quelqu'un d'autre. Et si tu te reconnais plutôt dans la poussière, parce qu'on t'a mis de côté dans ta famille, parce que ton corps t'a trahi, parce que personne au travail ne compte avec toi, alors entends bien ce qu'Anne ne dit pas : Dieu ne te rend pas simplement supportable ta condition. Il te fait asseoir. À table. Avec les autres. Aujourd'hui : écris sur un papier le nom d'une personne que tu as classée, sans le dire, parmi celles qui ne comptent pas, et envoie-lui dans les dix minutes un message qui lui montre qu'elle compte pour toi.
Le personnage principal
Comptez les verbes de ce verset : faire lever, élever, faire asseoir, donner en héritage, poser. Cinq actions, un seul sujet. Dieu n'est pas ici le témoin bienveillant d'une amélioration sociale ; Il est l'acteur unique, et les pauvres sont grammaticalement passifs. Ils ne grimpent pas, ils sont levés. C'est brutal pour notre mentalité d'effort, et libérateur pour quiconque a épuisé ses forces. Le Dieu d'Anne est un Dieu qui se baisse jusqu'au tas d'ordures sans se salir, qui prend par la main ce que la société a évacué, et qui ne s'arrête pas à mi-chemin : Il va jusqu'au trône. Il n'y a chez Lui ni pitié distante ni réhabilitation partielle.
Le détail
« Il leur donne en héritage un trône de gloire. » L'héritage, dans Israël, c'est la terre de famille, inaliénable, transmissible, le contraire d'une aumône. On ne le reprend pas. Or les pauvres dont parle Anne sont précisément ceux qui n'ont plus d'héritage : terre vendue, lignée éteinte, nom perdu. Dieu ne leur rend pas leur petit lopin ; Il leur attribue un trône, et sur le mode de l'héritage, c'est-à-dire pour toujours. Ce seul mot transforme le verset : il ne s'agit pas d'un coup de chance, d'un retournement de fortune qui pourrait se retourner encore. Ce que Dieu relève, Il l'inscrit au cadastre de Sa maison.
Le profil
Les premiers auditeurs savaient ce qu'était un fumier : un vrai tas, à la sortie du village, où dormaient ceux qui n'avaient plus de toit. Ils vivaient dans le désordre de l'époque des juges, avec un sanctuaire à Silo tenu par des prêtres qui extorquaient la viande des sacrifices à la fourchette. Pour eux, ce chant n'était pas une méditation abstraite sur la justice sociale, mais une déclaration de guerre : les repus s'engageront pour du pain, les puissants verront leur arc brisé. Et la suite du chapitre leur donne raison de façon terrible, avec la chute de la maison d'Éli. Anne chante ce que Dieu va effectivement faire, à Silo, de leur vivant.
Réflexion
Où, concrètement, as-tu construit ta sécurité sur quelque chose que tu appelles « pilier » alors que ce n'en est pas un ?
Qui, dans ton entourage immédiat, attend encore que quelqu'un le fasse asseoir à table, et qu'est-ce qui t'en empêche ?
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Réflexions, prières et actions de grâce des lecteurs et de l'équipe de rédaction sur ce passage.
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Avant aussi qu'on fît fumer la graisse, le serviteur du sacrificateur venait, et disait à l'homme qui sacrifiait: Donne de la chair à rôtir pour le sacrificateur." Ils ne pouvaient même pas attendre que Dieu reçoive sa part. Leur faim passait avant sa gloire. Et toi, dans ta journée, qu'est-ce que tu prends avant de lui donner ce qui lui revient?
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