Actes des Apôtres 2:20

Le texte

Pierre, debout au milieu d'une foule qui le soupçonne d'ivresse à neuf heures du matin, cite le prophète Joël et arrive à cette phrase : « le soleil sera changé en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne la grande et éclatante journée du ✶Seigneur. » Les astres qui règlent le calendrier, les fêtes, les semailles et les moissons vont vaciller ; la lumière du jour s'éteindra, la lune prendra la couleur du sang versé. Et tout cela n'est pas la fin en soi : c'est l'avertissement qui précède, le grondement avant l'orage, le signal que le Jour du Seigneur, ce jour redouté et espéré depuis des siècles, approche.

Imaginez la scène. Il fait déjà chaud sur l'esplanade du temple, la fumée des sacrifices monte droit dans un ciel sans nuage, et un pêcheur galiléen annonce que ce soleil-là s'éteindra.

Le cœur

Ce verset dit quelque chose de dérangeant sur Dieu : Il ne vient pas seulement consoler, Il vient trancher. Le « Jour du ✶Seigneur » n'était pas, pour un Juif du premier siècle, une image poétique de la fin du monde ; c'était le jour où Dieu réglerait enfin ses comptes avec l'injustice, y compris celle de Son propre peuple. Les prophètes l'avaient dit sans ménagement : ce jour serait ténèbres et non lumière pour ceux qui le réclamaient à la légère.

Et pourtant Pierre place cette menace cosmique juste avant la promesse la plus large de tout le chapitre : « quiconque invoquera le nom du ✶Seigneur sera sauvé ». Voilà l'architecture de la grâce. L'obscurité n'est pas le dernier mot, mais elle n'est pas non plus effacée. Dieu ouvre une porte, et Il indique en même temps que la maison brûle.

Le fil rouge

Ce que Pierre cite, une partie de son auditoire venait de le voir. Cinquante jours plus tôt, un vendredi de Pâque, le ciel s'était obscurci au-dessus de Jérusalem pendant que trois condamnés mouraient hors des murs. Beaucoup de ces pèlerins étaient déjà en ville pour la fête. Quand Pierre dit « le soleil sera changé en ténèbres », il ne parle pas d'un futur lointain à ses auditeurs : il touche un souvenir encore frais, un malaise que la ville n'avait pas digéré.

Voilà le fil : le Jour du Seigneur n'a pas été annulé, il a été anticipé. Les ténèbres sont tombées, non sur les coupables, mais sur le Juste. Le jugement annoncé par Joël a trouvé une première adresse au Golgotha, et c'est pourquoi Pierre peut passer immédiatement du sang de la lune au salut offert. L'ordre n'est pas cruauté, il est chronologie de grâce.

Le miroir

Nous vivons de la stabilité des choses : le soleil se lève, le salaire tombe, le corps tient, les enfants grandissent selon un calendrier prévisible. Ce verset touche précisément là. Il dit que les repères les plus fixes de votre existence sont empruntés, pas possédés. Vous le savez déjà, d'ailleurs, depuis ce diagnostic, ce licenciement, ce coup de téléphone à trois heures du matin où la lune vous a semblé rouge.

La question n'est pas de vivre dans l'angoisse cosmique. C'est de savoir sur quoi vous appuyez votre poids quand la lumière baisse. Pierre ne recommande ni panique ni stoïcisme : il désigne un Nom.

Aujourd'hui, sortez dehors, levez les yeux vers le ciel, et prononcez à voix haute, une seule fois, sans formule ajoutée : « Seigneur Jésus ». Invoquer, littéralement, cela commence là.

Le personnage principal

Le sujet caché de ce verset, c'est Dieu. Il n'y est pas décrit, Il y est deviné à travers ce qu'Il fait aux astres. Et ce qu'Il fait est révélateur : Il prévient. Un Dieu qui frapperait sans signe serait un tyran ; Celui-ci éteint le soleil comme on frappe à la porte avant d'entrer. Les « prodiges dans le ciel en haut » ne sont pas de la mise en scène, ce sont des avertissements donnés à des gens qui ont encore le temps de se retourner.

C'est un Dieu qui possède le soleil et la lune, qui peut les décrocher du ciel comme un homme éteint une lampe, et qui pourtant retarde. Sa toute-puissance et Sa patience ne se contredisent pas ici : elles se tiennent dans la même phrase, séparées par un seul mot, « avant ».

Le profil

Ceux qui écoutent sont des Juifs pieux venus de partout, « tant Juifs que prosélytes ». Ils ont traversé des mers et des déserts pour être là. Ils vivent sous Rome, sous l'impôt, sous les enseignes de César plantées à quelques rues du temple. Dans leur monde, une éclipse ou une lune couleur de rouille n'est jamais un phénomène neutre : c'est un présage, un empire qui tombe, un roi qui meurt.

Quand ils entendent Joël, ils n'entendent donc pas de la poésie apocalyptique. Ils entendent : Rome ne tiendra pas. L'ordre présent, celui qui les humilie, n'est pas éternel. Mais ils entendent aussi la face sombre de la promesse : ce Jour jugera aussi Jérusalem, aussi eux. Le frisson n'est pas seulement d'espérance.

La question

Deux mille ans plus tard, le soleil brille toujours. Faut-il conclure que Pierre s'est trompé, ou qu'il parlait par images ?

Ni l'un ni l'autre, honnêtement. Pierre affirme que « les derniers jours » ont commencé ce matin-là ; il ne dit pas quand ils finiront. Nous vivons donc dans un entre-deux inconfortable, où la promesse est certaine et l'horaire inconnu. Cela ressemble à une porte laissée ouverte plus longtemps que prévu, et l'on ne sait jamais si c'est par oubli ou par miséricorde. L'Écriture penche pour la miséricorde. Mais elle ne nous donne pas de date, et toute tentative d'en calculer une trahit le texte. Il faut apprendre à vivre avec un ciel silencieux sans en conclure qu'il est vide.

Réflexion

Si vous saviez que la lumière baisserait demain, qu'est-ce qui, dans votre semaine, apparaîtrait soudain comme du bruit inutile ?

Le délai de Dieu, vous le vivez plutôt comme une absence ou comme une patience ? Qu'est-ce qui, dans votre histoire, vous fait pencher d'un côté ou de l'autre ?

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