Osée 3

Le texte

Dieu redonne un ordre à Osée, et il est brutal dans sa simplicité : « Va encore, aime une femme aimée d'un ami, et adultère. » Le prophète ne se contente pas de la reprendre : il l'achète, pour quinze pièces d'argent et de l'orge, puis lui impose un long temps d'attente sans relation avec quiconque, en s'y astreignant lui-même. Cette attente est le signe d'Israël : de longs jours sans roi, sans sacrifice, sans éphod, avant un retour vers l'Éternel et vers David.

Le cœur

On aimerait que l'amour de Dieu soit un sentiment. Ici, c'est un ordre : « Va encore, aime ». L'amour, dans ce chapitre, n'est jamais un état intérieur que l'on constate, c'est un acte que l'on pose, avec des chiffres, une bourse d'argent, des sacs d'orge à porter. Et l'objet de cet amour n'est pas attachant : une femme qui appartient à un autre, qui a déjà trahi, dont le cœur n'a pas changé au moment où on la rachète. Le texte dit que Dieu aime Israël « tandis qu'eux se tournent vers d'autres dieux ». Pas après leur repentance. Pendant leur infidélité. C'est cela, la grâce, et cela coûte quelque chose à Celui qui la donne.

Le fil conducteur

Une femme rachetée à prix d'argent, sortie d'une situation où elle n'était plus libre, puis placée dans une longue attente disciplinée : le schéma traverse toute l'Écriture. Le peuple sort d'Égypte par un rachat, puis marche quarante ans au désert. Ici, le rachat précède le changement, il ne le récompense pas. Et le verset 5 pointe plus loin que le retour d'exil : Israël recherchera « l'Éternel, leur Dieu, et David, leur roi », alors que David est mort depuis des siècles. Osée annonce un roi à venir de sa lignée. Paul dira que nous avons été achetés à un prix ; Osée nous montre déjà à quoi ressemble cet achat, avec la monnaie posée sur la table.

Le miroir

Aimer sur ordre, sans que le sentiment suive : voilà ce que ce texte vous demande d'envisager. Le conjoint qui vous a déçu et que vous supportez plus que vous ne l'aimez. Le collègue qui a saboté votre dossier et à qui vous devez encore parler correctement lundi matin. Le parent vieillissant, difficile, dont les visites vous coûtent un samedi sur deux. Osée n'attend pas d'avoir envie. Il va, il paie, il ramène à la maison. Et remarquez ce qui n'est pas dit : il ne demande pas d'excuses, il ne fait pas de discours. Il fixe un cadre, « tu ne te prostitueras pas », et il s'y soumet lui-même. Un amour qui exige sans se placer au-dessus.

Le détail

Quinze pièces d'argent, un khomer et un léthec d'orge. Pourquoi ce mélange bizarre ? Parce qu'Osée n'avait pas assez d'argent liquide. Il complète en nature, avec de l'orge, la céréale du pauvre, celle qu'on donnait au bétail. On voit un homme vider sa bourse, puis aller chercher des sacs dans sa réserve pour atteindre la somme. Le prix total tourne autour de trente sicles, ce que la loi fixait comme dédommagement pour un esclave encorné par un bœuf. Le tarif d'un être humain sans statut. L'amour de Dieu n'est pas une déclaration élégante : c'est quelqu'un qui racle le fond de ce qu'il possède pour racheter ce qui ne vaut plus rien aux yeux du marché.

Le profil

Les premiers auditeurs sont des Israélites du royaume du Nord, au huitième siècle, dans une période de prospérité qui ressemble à une bénédiction. Ils fréquentent les sanctuaires, ils apportent des sacrifices, ils aiment « les gâteaux de raisins », ces friandises des fêtes de fertilité où le culte de l'Éternel et celui de Baal se mélangeaient sans que personne ne trouve cela choquant. Quand Osée annonce de longs jours « sans roi, et sans prince, et sans sacrifice », ils entendent l'effondrement de tout ce qui structure leur vie religieuse et politique. Pas seulement les idoles : le culte légitime aussi. Dieu leur retire même ce qu'ils croyaient être à Lui, pour qu'ils apprennent à Le chercher sans béquilles.

Contexte

Nous sommes à la veille de la catastrophe assyrienne, quelques décennies avant 722 avant Jésus-Christ. Le royaume du Nord vit sous Jéroboam II, riche, militairement à l'aise, spirituellement pourri. Dans ce monde, une femme adultère pouvait être répudiée, vendue, parfois mise à mort ; la reprendre était une humiliation sociale pour le mari, qui perdait tout crédit public. Osée est un prophète connu, sa vie privée est un spectacle. Dieu lui demande de perdre la face devant sa ville. Et l'attente qu'il impose n'est pas une punition mais une purge : ni prostitution, ni autre homme, ni relation conjugale immédiate. Un temps vide, exigeant, où l'on n'a plus rien à faire que d'apprendre à qui l'on appartient.

Réflexion

Qui, dans votre entourage, vous a coûté assez cher pour que vous ayez cessé de payer ? Que signifierait, concrètement, « aller encore » vers cette personne cette semaine ?

Quelles béquilles religieuses Dieu devrait-Il vous retirer pour que vous Le cherchiez, Lui, et non le confort de vos habitudes de piété ?

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