Ésaïe 6:1

Le texte

Une date, une vision, une mesure. Ésaïe situe le moment avec précision: « L'année de la mort du roi Ozias ». Puis il raconte ce qu'il a vu: le Seigneur assis, non pas debout ni en mouvement, mais installé sur un trône « haut et élevé », et les pans de Sa robe qui « remplissaient le temple ». Rien encore sur le visage, rien sur la voix. Seulement une position, une hauteur, et un vêtement trop grand pour le bâtiment qui prétendait l'abriter.

Le cœur

Tout le poids de ce verset tient dans un participe: assis. En Juda, on venait de porter un roi au tombeau, et le trône de Jérusalem était vide le temps d'une transition. Ésaïe voit un autre trône qui n'a jamais connu d'interruption. Ce n'est pas une consolation sentimentale, c'est une affirmation de souveraineté: la mort d'un homme puissant ne crée aucun vide dans le gouvernement du monde. Et notez la disproportion. Les pans de la robe suffisent à remplir le temple entier. Dieu n'est pas un occupant de Son sanctuaire, Il le déborde. Le lieu que Juda considérait comme la garantie de sa sécurité se révèle trop petit pour Celui qu'il abrite. La sainteté n'est pas d'abord une exigence morale ici; c'est une question d'échelle.

Le fil rouge

Cette vision ouvre un livre qui parlera sans cesse de trônes: celui de Damas, celui de Babylone, celui du serviteur souffrant qui n'a « ni beauté ni éclat ». Le mouvement d'Ésaïe va de la hauteur inaccessible du chapitre 6 vers l'abaissement du chapitre 53, et ce mouvement est déjà le mouvement de l'Évangile. Jean, en citant précisément cette scène, affirme qu'Ésaïe a vu la gloire du Christ (Jean 12,41). Autrement dit: le trône haut et élevé et la croix dressée hors des murs sont le même trône. Les pans de la robe qui remplissent le temple annoncent le voile déchiré, le sanctuaire ouvert, la gloire qui ne reste plus contenue. Ce que le prophète entrevoit dans la fumée, nous le voyons dans un visage.

Le miroir

Vous savez ce que c'est, une année qui porte le nom d'une perte. L'année où votre père est mort. L'année du licenciement. L'année où l'ami sur qui reposait votre foi s'est effondré moralement. Nous datons nos vies par ce qui s'est écroulé, et nous en tirons une conclusion sourde: plus rien n'est stable. Ésaïe ne nie pas la perte, il la date lui aussi. Mais il ajoute une deuxième phrase à l'année du deuil, et cette phrase change la première. Il y a Quelqu'un d'assis. Il ne s'est pas levé, Il n'a pas été déposé, Il n'a pas vacillé quand Ozias a cessé de respirer. Cela ne rend pas votre perte moins réelle; cela l'empêche d'être le dernier mot.

Prenez une feuille, écrivez en haut le nom de ce qui est mort cette année pour vous, puis écrivez dessous, de votre main: « je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé ». Lisez la feuille à voix haute, une fois.

Le contexte

Ozias a régné cinquante-deux ans. Une vie entière: la plupart des habitants de Jérusalem n'avaient connu aucun autre roi. Sous lui, les frontières s'étaient élargies, les murailles renforcées, les caravanes prospéraient. Et il est mort lépreux, écarté, parce qu'il avait voulu brûler l'encens lui-même dans le temple, empiétant sur ce qui ne lui appartenait pas (2 Chroniques 26). Un roi puni précisément pour avoir franchi la limite du sanctuaire. C'est dans ce sanctuaire qu'Ésaïe voit maintenant le vrai Roi. Autour de lui: la pierre tiède, l'odeur grasse des sacrifices, la fumée de l'encens qui monte dans une lumière basse, les bruits de la cour extérieure. Et au nord, une rumeur qui grandit: l'Assyrie de Tiglath-Piléser se met en marche. Tout le monde à Jérusalem se demande qui protégera Juda.

L'intertexte

Le récit d'Ozias en 2 Chroniques 26 est le contraste exact de cette scène: un homme qui s'élève dans le temple et en sort rongé, face à un Dieu élevé dans le temple dont la seule bordure du vêtement suffit à remplir l'espace. La leçon est brutale et nécessaire: la hauteur appartient à Dieu seul. Et Jean 12 fournit l'autre pôle. En appliquant cette vision à Jésus, à l'heure même où Il parle de Son élévation sur la croix, Jean nous interdit de séparer la majesté et le sacrifice. Le Dieu qu'Ésaïe voit trop grand pour le temple deviendra assez petit pour un tombeau emprunté, sans rien perdre du trône.

Le profil

Les premiers auditeurs d'Ésaïe n'étaient pas des lecteurs de dévotion; c'étaient des gens qui calculaient. Ils comptaient les chars assyriens, ils évaluaient si l'Égypte serait un allié utile, ils se demandaient si le fils d'Ozias tiendrait. Pour eux, « un trône haut et élevé » n'était pas une image pieuse mais une catégorie politique: la position d'où l'on décide du sort des nations. Entendre qu'un Autre y était assis, et que la cour de ce trône était le temple de Jérusalem, c'était entendre à la fois une menace et une garantie. Une menace, parce que ce Roi voit tout de près. Une garantie, parce qu'Il ne meurt pas. Nous lisons ce verset comme une expérience mystique; eux l'entendaient comme une nouvelle politique.

Réflexion

Par quel événement de perte datez-vous vos dernières années, et qu'est-ce que cela révèle de ce que vous considériez comme solide?

Si Dieu déborde le temple qu'Il remplit, quelles structures religieuses ou personnelles avez-vous tendance à confondre avec Lui?

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