Lamentations 3:37

Le Texte

Au milieu d'un chapitre où le poète a déjà tout dit, sa chair usée, ses os brisés, la flèche dans les reins, surgit soudain une question qui ne demande pas de réponse : « Qui est-ce qui dit une chose, et elle arrive, quand le Seigneur ne l'a point commandée ? » Autrement dit : quelle parole humaine possède assez de poids pour devenir un fait, si Dieu ne l'a pas d'abord ordonnée ? Aucune. Le verset précédent demandait si le Seigneur ne voit pas quand on écrase un prisonnier ou qu'on fausse le droit d'un homme ; celui-ci va plus loin. Non seulement Dieu voit, mais rien de ce qui arrive n'arrive hors de Sa main. La ruine de Jérusalem comprise.

Le Cœur

C'est un verset qui ne console pas d'abord, il désarme. Nabuchodonosor a prononcé des décrets, ses généraux ont donné des ordres, les murs sont tombés : et le poète affirme que ces paroles n'auraient produit aucun effet si le Seigneur ne les avait commandées. Voilà la différence entre notre parole et la Sienne. Nous parlons, et souvent rien ne suit ; nos menaces, nos projets, nos serments restent du souffle. Dieu parle, et l'histoire obéit. Ce qui semble d'abord écrasant devient, à la réflexion, le seul terrain solide sous les pieds d'un homme ruiné : si sa catastrophe vient de la bouche du Très-Haut, elle n'est pas un accident aveugle, elle a un auteur à qui l'on peut encore s'adresser. On ne prie pas le hasard.

Le Fil Rouge

Cette question trouve son écho le plus violent devant un tribunal romain, quand un gouverneur croit détenir un pouvoir de vie et de mort et que le Condamné lui répond calmement qu'il ne posséderait aucune autorité sur Lui si elle ne lui avait été donnée d'en haut (Jean 19). Voilà exactement la logique de Lamentations 3.37 poussée jusqu'au bout : la sentence de Pilate, les cris de la foule, le marteau des soldats, aucune de ces paroles n'aurait produit un seul clou sans que le Seigneur l'ait commandé. Pierre le dira sans détour à la Pentecôte : livré par le conseil arrêté de Dieu, et mis à mort par des mains d'hommes injustes. Deux vérités dans une seule phrase, comme ici. Le pire crime de l'histoire est aussi l'acte le plus délibéré de Dieu. Et c'est de là que vient notre salut.

Le Miroir

Vous connaissez la tentation inverse : croire que ce sont les paroles des autres qui décident de votre vie. Le mot de votre supérieur en entretien annuel. Le diagnostic prononcé dans un bureau trop clair. La phrase de votre père, dite il y a trente ans, qui tourne encore. La rumeur qui a coûté votre réputation. Ce verset ne prétend pas que ces paroles sont inoffensives ; le poète, lui, a la chair usée et les dents brisées. Il dit qu'aucune d'elles n'a de pouvoir propre. Elles n'atteignent votre vie qu'en passant par une main qui les a laissées passer. Cela ne rend pas la blessure moins réelle, mais cela déplace l'adresse de votre plainte : ce n'est plus contre eux qu'il faut d'abord crier, c'est vers Lui.

Le Profil

Les premiers auditeurs sont des survivants. Ils ont vu le temple brûler, ils ont enterré des enfants morts de faim, et ils vivent maintenant parmi des vainqueurs dont les dieux paraissent avoir gagné. La question qui les ronge n'est pas philosophique : Marduk est-il plus fort que l'Éternel ? Notre Dieu a-t-il été vaincu ? Et voilà que le poète leur dit que non : Babylone n'a pas arraché Jérusalem à Dieu, c'est Dieu qui l'a livrée. Pour nous cela sonne dur ; pour eux c'était la seule chose qui permettait de continuer à prier. Un Dieu battu est un Dieu inutile. Un Dieu qui juge reste un Dieu qui peut restaurer. C'est pourquoi le verset suivant enchaîne sur les maux et les biens venus de la même bouche.

Le Personnage Principal

Le Seigneur, ici, n'est pas décrit par Ses sentiments mais par Son autorité : Il commande, et cela est. Pourtant le chapitre refuse d'en faire un souverain froid. Quelques versets plus haut : « ce n'est pas volontiers qu'il afflige et contriste les fils des hommes. » Voilà un portrait déroutant et cohérent : celui qui ordonne le malheur ne l'aime pas. Ses compassions « sont nouvelles chaque matin ». Nous aurions préféré un Dieu ou bien tout-puissant et distant, ou bien tendre et impuissant. Le texte nous en donne un qui tient les deux dans la même main, et cette main sera un jour percée. Le Fils qui « présente la joue à celui qui le frappe » montrera que Dieu ne commande pas le malheur d'en haut sans y descendre Lui-même.

La Question

Alors Dieu est-il l'auteur du mal ? Le verset suivant semble le dire crûment. Et pourtant le même chapitre appelle « ennemis sans cause » ceux qui l'ont jeté dans la fosse : leur faute est bien la leur. L'Écriture maintient les deux sans nous livrer le mécanisme. Ce que je ne ferai pas, c'est diluer l'un pour sauver l'autre : ni un Dieu qui regarde faire, ni des hommes irresponsables. Le seul endroit où cette tension cesse d'être insupportable, c'est le Calvaire, où la volonté de Dieu et le crime des hommes se rencontrent sur le même bois, et où le résultat est un pardon. Cela n'explique pas votre deuil. Cela vous dit devant Qui le porter.

Réflexion

Quelle parole d'un autre traitez-vous, en pratique, comme plus décisive que celle de Dieu sur votre vie ?

Si votre épreuve actuelle a été « commandée » et non simplement subie, qu'est-ce que cela change à la manière dont vous priez ce soir ?

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