Luc 14

Le Texte

Un sabbat, chez un chef pharisien, on observe Jésus pendant le repas. Devant Lui se tient un homme hydropique; Il pose une question à laquelle personne ne répond, guérit l'homme et le renvoie. Puis, voyant les invités se disputer les places d'honneur, Il parle de l'humilité, du festin où l'on convie les pauvres, et raconte l'histoire d'un grand souper dont les invités se dérobent tous et dont la maison se remplit d'inconnus ramassés le long des haies. Enfin, dehors, aux foules qui Le suivent: qui ne renonce pas à tout, à sa famille, à sa propre vie, ne peut pas être Son disciple.

Le Cœur

Regardez la scène: un homme malade, immobile, planté là comme une pièce à conviction. On ne nous dit pas qui l'a fait entrer. Les yeux vont de lui à Jésus. Et Jésus, au lieu de se défendre, prend la parole le premier: « Est-il permis de guérir, un jour de sabbat ? » Silence. « Et ils se turent. » Ce silence est le cœur du chapitre. Ces hommes savent la réponse, ils la tairont pour ne pas perdre la face. Voilà ce que Dieu affronte: non pas l'ignorance, mais l'honneur. Et Il répond en touchant l'homme, en le guérissant, en le renvoyant, sans discours. La grâce ne négocie pas avec la respectabilité; elle passe devant elle et guérit.

Le Fil Rouge

Depuis le Sinaï, Dieu invite Son peuple à manger devant Lui; les prophètes annoncent une montagne où l'on mangera des mets gras. Ici, l'invitation est lancée, la table est dressée, « déjà tout est prêt », et ceux qui avaient reçu le carton refusent, non par haine mais par emploi du temps: un champ, cinq paires de bœufs, une femme. Le maître ne supplie pas: il change de liste. Voilà l'histoire du salut en une soirée. Jésus est Lui-même l'esclave envoyé à l'heure du souper, et Il sera aussi le plat: le pain rompu. Le passage des conviés d'honneur aux boiteux ramassés dans les ruelles, c'est déjà l'Évangile qui sort d'Israël vers les nations, avec cette phrase presque violente: « contrains [les gens] d'entrer ».

Le Miroir

Notez les excuses: elles sont toutes légitimes. Un terrain acheté, du bétail à essayer, un mariage récent. Personne ne dit: je méprise ton souper. On dit: pas maintenant. C'est ainsi que la plupart d'entre nous refusons Dieu, poliment, avec de bonnes raisons, en semaine chargée. Et puis il y a les places à table. Nous avons appris à ne plus courir vers la première place ostensiblement; nous la voulons autrement, par le CV, par le ton juste dans un débat, par le nombre de gens qui nous consultent. Jésus ne propose pas une tactique d'humilité pour être remarqué. Il dit: cesse de calculer ton rang. Invite ceux qui ne peuvent rien te rendre, et accepte de ne pas être remboursé avant la résurrection.

La Question

Comment concilier « ne haïsse pas son père, et sa mère, et sa femme » avec le commandement d'honorer ses parents? On voudrait adoucir: sémitisme, comparaison, aimer moins. C'est vrai, mais insuffisant, parce que le mot est resté dur exprès. Jésus parle à des foules enthousiastes qui Le suivent sur la route, et Il leur jette une addition. Concrètement: si votre famille exige que vous choisissiez entre elle et Lui, la réponse est déjà donnée, et elle coûtera. Beaucoup de croyants, dans le monde d'aujourd'hui encore, savent exactement ce que cela signifie. Je ne peux pas rendre cette parole confortable, et je crois qu'aucun prédicateur honnête ne peut. Elle reste posée là, comme le devis de la tour.

Le Profil

Luc écrit pour des lecteurs largement non juifs, des gens comme Théophile, qui vivent dans un monde de banquets où la place à table était un langage. On ne s'asseyait pas au hasard: le rang se lisait dans la géographie du triclinium. Inviter, c'était aussi investir; on conviait ceux qui pouvaient « convier à leur tour ». Ce que ces lecteurs entendaient, et que nous manquons, c'est le scandale social: convier « les pauvres, les estropiés, les boiteux, les aveugles » ne relevait pas de la charité mais de la folie économique et de l'impureté rituelle. Et pour eux-mêmes, anciens païens ramassés « le long des haies », la parabole avait le goût d'un état civil: nous sommes ceux du second envoi.

Contexte

Nous sommes dans la longue montée de Jésus vers Jérusalem, cette section de Luc où chaque repas devient un tribunal. Le sabbat, un chef pharisien L'invite; c'est un honneur et un piège, car « ils l'observaient ». La maison est ouverte, comme souvent lors d'un banquet de sabbat: des curieux peuvent entrer, ce qui explique la présence de l'hydropique, dont le corps enflé par la rétention d'eau était visible de loin. Jésus est un invité sans statut, un rabbi de Galilée entouré de docteurs de la loi. Il va renverser la table sans la toucher: en guérissant, en redistribuant les places, en réécrivant la liste des invités. Puis Il sort, et le sel revient au centre: ce qui a perdu sa saveur, on le jette dehors.

Réflexion

Quelle excuse polie, précise, datable, ai-je servie à Dieu cette semaine, et à quoi ressemblait-elle vue de Sa table?

Qui pourrais-je inviter, très concrètement, qui n'a rien à me rendre et ne fera rien monter mon rang?

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Saint Augustin

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