Psaumes 2

Le texte

Un tumulte monte de partout : les nations s'agitent, les rois se concertent, et leur mot d'ordre est un cri de rupture, « Rompons leurs liens, et jetons loin de nous leurs cordes ! ». Le ciel répond par un rire, puis par une colère, et enfin par une déclaration : « Et moi, j'ai oint mon roi sur Sion ». Le roi lui-même prend la parole pour citer le décret qui le fait Fils, héritier des nations, et le psaume se termine en avertissement adressé aux puissants : servez, tremblez, embrassez le Fils, car « Bienheureux tous ceux qui se confient en lui ! ».

Le contexte

Imaginez Jérusalem un jour de couronnement. La ville est petite, tassée sur une crête, entourée de collines. Le nouveau roi descend la pente du Guihon ou monte vers le temple, l'huile parfumée coule encore sur son front et sur sa barbe, l'odeur de myrrhe se mêle à celle du sang des sacrifices et de la poussière. Les trompettes sonnent. Et dans le même temps, tout le monde sait ce qui se passe aux frontières : la mort d'un roi est le moment idéal pour qu'un vassal cesse de payer son tribut. Les traités de l'époque parlaient littéralement de « joug », de « liens », de « cordes ». Verset 3 n'est pas une métaphore poétique : c'est le langage juridique de la rébellion politique.

Le profil

Les premiers auditeurs n'étaient pas des mystiques. C'étaient des habitants d'un petit royaume coincé entre l'Égypte au sud et les empires du nord, des gens qui savaient compter les chars qu'ils n'avaient pas. Quand ils entendaient « les bouts de la terre », ils entendaient une audace presque absurde : notre roi, sur cette colline modeste, recevrait les nations en héritage ? Et pourtant ils l'entendaient dire par Dieu Lui-même. Ce qui nous échappe souvent, c'est le soulagement contenu dans le verset 4. Pour eux, la nouvelle stupéfiante n'était pas que les puissants soient méchants, cela ils le vivaient chaque saison des impôts, mais que Celui qui habite dans les cieux ne soit pas impressionné.

Le cœur

Ce psaume affirme deux choses qui tiennent ensemble. D'abord, que la révolte contre Dieu est structurelle, organisée, politique, et qu'elle se raconte toujours comme une libération : nos liens, nos cordes, l'oppression dont il faut se défaire. La rébellion ne se présente jamais comme rébellion, mais comme émancipation. Ensuite, que Dieu ne gouverne pas en écrasant directement, mais par un homme oint. Il a choisi de lier Son autorité à une personne, sur un lieu précis, avec un nom. C'est scandaleusement particulier. Et le rire du verset 4 n'est pas du mépris pour l'humain : c'est l'assurance que le pouvoir, même coalisé, n'est jamais le dernier mot. Le vrai vertige du psaume est là.

Le fil rouge

Le psaume a survécu à la monarchie qu'il célébrait. Les rois de David ont déçu, se sont vendus, ont perdu la ville. Israël a continué à chanter ce texte, non comme un souvenir mais comme une attente : il viendra, Celui dont ces mots seront enfin vrais. Le Nouveau Testament ne fait donc pas une lecture forcée quand il applique « Tu es mon Fils » au baptême et à la résurrection de Jésus. Il constate un accomplissement. Mais avec un renversement que le psaume ne pouvait pas anticiper : le sceptre de fer passe par une croix. Celui qui « brisera » les nations est d'abord Celui qu'on a brisé. La violence du verset 9 reste, mais elle est différée, et entre-temps l'invitation du dernier verset est ouverte.

Le miroir

Vous connaissez ce langage : « Rompons leurs liens ». Il traverse votre semaine. C'est la voix qui dit que la fidélité conjugale vous rétrécit, que la générosité vous appauvrit, que le pardon vous humilie, que le dimanche vous prend du temps que vous pourriez mieux employer. Elle ne dit jamais : rejette Dieu. Elle dit : reprends ta vie. Et il faut être honnête, l'obéissance ressemble parfois vraiment à une corde. Le psaume ne le nie pas, il déplace la question : ce lien vient-il d'un tyran ou d'un Père ? Notez le verset 11, « réjouissez-vous avec tremblement ». Ni la peur seule, ni la légèreté seule. Une joie qui sait devant qui elle se tient.

L'intertexte

Deux échos. Actes 4 : les disciples, menacés par le conseil de Jérusalem, prient en citant ce psaume et reconnaissent dans Hérode et Pilate les rois qui se lèvent contre l'Oint. Ils ne demandent pas d'être délivrés, mais de parler avec hardiesse, parce qu'ils savent qui rit au ciel. Puis Psaumes 1, que celui-ci prolonge délibérément : le premier psaume finit sur le chemin des méchants qui périt, le second sur ceux qui « périssiez dans le chemin ». Les deux psaumes forment ensemble le porche du psautier : une seule question, personnelle et politique, où marchez-vous, et devant qui vous inclinez-vous ?

Réflexion

Où, cette semaine, avez-vous entendu la voix qui appelle « liberté » ce qui est en réalité une rupture avec Dieu, et comment l'avez-vous reconnue ?

« Réjouissez-vous avec tremblement » : de ces deux mots, lequel manque le plus à votre relation avec Dieu en ce moment, et pourquoi ?

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