Psaumes 7

Le texte

David chante un « shiggaïon », mot dont personne ne sait plus très bien ce qu'il désignait, à propos de paroles prononcées contre lui par un certain Cush, Benjaminite dont l'histoire n'a gardé aucune trace. Un poème né d'une calomnie. Il commence par un cri : « sauve-moi de tous ceux qui me poursuivent », avec l'image d'un lion qui déchire une âme sans que personne n'intervienne. Puis vient un serment terrifiant : si j'ai fait cela, si mes mains sont sales, que l'ennemi m'atteigne et piétine ma vie dans la poussière. Suit l'appel au Juge : lève-toi, réveille-toi, juge les peuples. Et enfin l'image du méchant qui accouche du mensonge et tombe dans la fosse qu'il a creusée lui-même. Le psaume s'achève en louange.

Le cœur

Ce qui frappe ici, ce n'est pas que David demande justice, mais qu'il accepte d'y passer lui-même. « Juge-moi, ô Éternel, selon ma justice et selon mon intégrité qui est en moi » : c'est une phrase que peu d'entre nous oseraient prier à voix haute. David ne demande pas que Dieu prenne son parti ; il demande que Dieu regarde, et Il sonde « les cœurs et les reins », c'est-à-dire ce qui se remue dans les profondeurs, sous le niveau des raisons avouables. Le psaume repose donc sur une conviction inconfortable : la justice de Dieu n'est pas un instrument que la victime peut retourner contre son agresseur. Elle est un feu qui éclaire les deux visages. Et c'est précisément ce Dieu impartial, « un Dieu qui s'irrite tout le jour », que David appelle son bouclier.

Le fil conducteur

David peut jurer son innocence dans cette affaire précise, pas dans toutes. C'est là que le psaume laisse une porte entrouverte. Un jour viendra un Homme qui pourra prononcer ce serment sans réserve, dans toutes les affaires, et qui pourtant ne le prononcera pas : devant ses accusateurs Il se taira, et selon la première lettre de Pierre, Il s'en remettra à Celui qui juge justement. Le lien n'est pas décoratif. Le juste du Psaume 7 demande que la violence retombe sur le crâne de celui qui l'a préparée ; à la croix, la fosse creusée par les hommes engloutit d'abord l'Innocent, et c'est de ce renversement que naît le salut. La prière de David reste juste. Elle n'est simplement pas encore le dernier mot.

Le miroir

Vous connaissez la sensation : une phrase dite sur vous dans une réunion où vous n'étiez pas, un frère qui raconte votre histoire à sa façon lors d'un repas de famille, un client qui laisse un avis mensonger. Et cette envie, très pure en apparence, que Dieu se lève et rétablisse enfin la vérité. Le psaume ne vous en blâme pas. Il vous demande seulement quelque chose de plus coûteux : que le même projecteur balaie votre propre dossier. Avez-vous « rendu le mal à celui qui était en paix » avec vous ? Aujourd'hui, prenez une feuille, écrivez en une seule phrase l'accusation que vous portez contre quelqu'un, puis lisez à voix haute le verset 10 en demandant à Dieu de sonder d'abord vos reins à vous.

L'intertexte

Le Psaume 139 fait le chemin inverse et le complète : là, le croyant ne demande pas seulement que Dieu sonde son adversaire, mais qu'Il le sonde lui, jusqu'aux pensées inquiètes, et qu'Il le conduise. Mettre les deux psaumes côte à côte empêche de faire du Psaume 7 une arme. Et Paul, dans Romains 12, tire la conséquence pratique : laissez la vengeance à Dieu, parce qu'elle Lui appartient. Ce n'est pas un adoucissement du psaume, c'est sa logique poussée jusqu'au bout. Si Dieu est vraiment le Juge qui aiguise son épée, alors ma main n'a plus besoin de tenir la mienne. La colère de Dieu est ce qui rend possible ma patience.

Le personnage principal

Le portrait de Dieu ici est étrange et ne se laisse pas lisser. Il faut Le réveiller, Le faire lever, comme s'Il dormait pendant que le lion déchire. Il est « un Dieu qui s'irrite tout le jour », colère continue, non pas humeur mais vigilance. Il tend l'arc, prépare des instruments de mort, rend brûlantes ses flèches. Puis, au milieu de cet armement, une petite conjonction change tout : « si le méchant ne se retourne pas ». L'arc est bandé mais suspendu. Ce Dieu-là n'est pas impulsif ; Il attend un demi-tour. Sa lenteur, que David vit comme un sommeil, est peut-être exactement la patience qui laisse à l'autre, et à moi, le temps de se retourner.

Le profil

Ceux qui chantaient ce psaume vivaient sans police, sans tribunal indépendant, sans droit de réponse. Une réputation détruite par une rumeur ne se réparait pas ; elle vous suivait au marché, à la porte de la ville, jusque dans le mariage de vos enfants. D'où le recours ultime : venir au sanctuaire et prêter serment devant Dieu, en appelant la malédiction sur soi si l'on ment. C'est précisément ce que fait le verset 6, et l'auditoire ancien frémissait en l'entendant, parce qu'un tel serment n'était pas rhétorique. Ils entendaient aussi le détail du titre : Cush, un Benjaminite, la tribu de Saül. Vieille blessure, vieille hostilité. Le psaume vient d'un homme traqué par ceux qui avaient perdu le trône.

Réflexion

Quelle affaire précise, en ce moment, oseriez-vous soumettre au verset 9 en demandant à Dieu de vous juger, vous, selon votre intégrité, et laquelle préféreriez-vous qu'Il ne regarde pas de trop près ?

Si Dieu « s'irrite tout le jour » mais attend que le méchant « se retourne », que dit ce délai sur la manière dont vous devez traiter aujourd'hui celui qui vous a blessé ?

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