Zacharie 2
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Zacharie voit d'abord quatre cornes, symboles des puissances qui ont brisé Juda, puis quatre ouvriers venus les abattre. Ensuite un homme part mesurer Jérusalem, mais un ange l'arrête : cette ville sera trop peuplée pour tenir dans des murs, car l'Éternel Lui-même sera « une muraille de feu tout autour » et la gloire au milieu d'elle. Suit un appel pressant aux exilés à fuir Babylone, une menace contre les nations qui les ont pillés, et la promesse que Dieu vient habiter au milieu de Sion, avec beaucoup de nations qui se joindront à Lui.
Le cœur
Un jeune homme avec un cordeau : voilà la religion raisonnable. Mesurer, délimiter, planifier ce qui est faisable. Et Dieu l'interrompt. Non parce que mesurer serait mal, mais parce que ses mesures seraient un plafond posé sur la promesse. La ville que Dieu prépare ne se définit pas par ses remparts mais par sa Présence. Ici se rencontrent deux choses que nous séparons volontiers : la protection et la sainteté. Le feu qui entoure est le même feu qui a brûlé au Sinaï et dans le buisson, redoutable et bienfaisant à la fois. Dieu ne protège pas son peuple en le mettant à l'abri de Lui-même, mais en se plaçant comme barrière vivante. La grâce n'est pas ici un adoucissement de la sainteté ; c'est la sainteté qui prend parti pour nous.
Le fil conducteur
Le verbe hébreu employé au verset 14, shakan, « demeurer », est le mot du tabernacle : Dieu qui plante sa tente au milieu des siens. Zacharie parle après l'exil, quand le Temple n'est qu'un chantier hésitant, et il annonce que Dieu vient habiter, non revenir dans un bâtiment. Jean reprendra exactement ce vocabulaire : « la Parole devint chair et habita au milieu de nous ». Il faut aussi entendre l'étrangeté des versets 12 à 15 : l'Éternel des armées envoie quelqu'un qui parle comme l'Éternel et dit « l'Éternel des armées m'a envoyé ». Le texte laisse une fissure dans le monothéisme le plus strict, une distinction entre Celui qui envoie et Celui qui est envoyé. Le Nouveau Testament ne l'invente pas ; il la nomme.
Le miroir
Vous avez sans doute déjà mesuré votre Jérusalem. Le budget de la paroisse, le nombre de jeunes qui restent, ce que votre mariage peut encore encaisser, ce que votre corps supporte à cinquante ans. Ce n'est pas de l'incrédulité, c'est de la prudence, et la prudence sait très bien s'habiller en fidélité. Mais elle finit par bâtir des murs là où Dieu voulait de l'espace ouvert. La question que ce chapitre pose n'est pas « es-tu assez optimiste ? », elle est : où as-tu placé ta sécurité ? Dans des remparts que tu contrôles, ou dans une Présence que tu ne contrôles pas du tout ? Et l'appel du verset 11, « échappe-toi, Sion », vise aussi ceux qui se sont installés confortablement dans leur Babylone et n'ont plus vraiment envie de partir.
Le profil
Imaginez les auditeurs : une poignée de rapatriés, peut-être quelques milliers, dans une ville sans murailles, entourés de voisins hostiles, avec des fondations de Temple qui prennent la poussière depuis seize ans. Leurs grands-parents avaient vu la gloire ; eux voient des gravats. Et voilà qu'on leur dit que Jérusalem sera « habitée comme les villes ouvertes, à cause de la multitude des hommes et du bétail ». Pour eux, une ville sans murs signifiait la mort, pas la prospérité. Zacharie retourne leur peur en promesse. Plus troublant encore pour des rescapés d'un désastre national : « beaucoup de nations se joindront à l'Éternel ». Ces mêmes nations qui les avaient dispersés. La consolation vient avec un élargissement qu'ils n'avaient pas demandé.
Le personnage principal
Le personnage central n'est ni Zacharie ni l'ange, mais l'Éternel des armées, et son portrait est saisissant par son intensité. Il est celui qui a lui-même dispersé son peuple aux quatre vents, il le dit sans détour au verset 10 ; et il est celui qui déclare que toucher ce peuple, c'est toucher « la prunelle de son œil », l'endroit le plus vulnérable et le plus réflexivement défendu du corps. Le même Dieu juge et se laisse blesser. Il n'est pas partagé entre colère et tendresse comme nous le sommes ; sa colère servait déjà son alliance. Et il « choisira encore Jérusalem », un choix redoublé après l'échec, ce qui est la définition même de la grâce : non pas l'absence de rupture, mais l'élection qui recommence.
La question
Alors pourquoi les murs ont-ils été reconstruits ? Néhémie bâtira des remparts bien réels, et Jérusalem sera de nouveau détruite, en 70 après Jésus-Christ, avec une brutalité qui semble contredire chaque ligne de ce chapitre. On peut répondre que la promesse visait plus loin, la ville sans murailles de l'Apocalypse. C'est vrai, mais un peu trop confortable. Le texte lui-même laisse une tension ouverte : Dieu vient habiter, et Dieu reste celui qui secoue sa main. Le verset 17 ne dit pas « réjouissez-vous » mais « que toute chair fasse silence devant l'Éternel ». C'est la posture juste face à ce chapitre. Pas l'explication complète, mais le silence de qui sait que Dieu s'est réveillé et qu'il agit à son échelle, non à la nôtre.
Réflexion
Où, concrètement, ai-je remplacé la Présence de Dieu par des murs que je peux mesurer et contrôler ?
Quelles « nations » autour de moi voudrais-je voir jugées plutôt que jointes à l'Éternel ?
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« Et l'Éternel possédera Juda comme sa part sur la terre sainte, et il choisira encore Jérusalem. » Remarque ce petit mot : encore. Le peuple revient d'exil, humilié, persuadé d'avoir été mis de côté pour toujours. Et Dieu dit qu'il le choisit de nouveau, et qu'il en fait sa part à lui. Pas ta terre, pas tes mérites : toi. Oses-tu croire que tu es l'héritage de quelqu'un ?
Ho, ho! fuyez donc du pays du nord, dit l'Éternel, car je vous ai dispersés aux quatre vents des cieux, dit l'Éternel."
Dieu crie deux fois. Comme un père sur le quai, voyant son enfant hésiter à monter dans le train qui le ramène à la maison. Babylone était confortable, ses racines s'y étaient enfoncées. Mais rester là, c'était rester loin.
Il y a peut-être un lieu où Dieu t'appelle à quitter aujourd'hui. Pas géographique. Une habitude, un confort, une amertume. Entends-tu ce double cri? Ce n'est pas une menace. C'est l'urgence de son amour.
Un jeune homme part avec son cordeau, décidé à mesurer Jérusalem. Et voilà qu'on court après lui pour l'arrêter: « Jérusalem sera habitée comme les villes ouvertes, à cause de la multitude des hommes et du bétail qui seront au milieu d'elle. » Tes calculs sont trop petits. Et si Dieu débordait les murs que tu lui as prévus?
« Car celui qui vous touche, touche la prunelle de son œil. » Pense à ton réflexe quand un doigt s'approche de ton œil: tu n'as pas besoin de réfléchir, tu protèges. Dieu parle ainsi d'un peuple exilé, humilié, qui se croyait oublié. Ce que tu traverses n'est pas neutre pour lui. Il le sent avant toi.
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