1 Samuel 25

Le texte

Samuel meurt, David s'enfonce dans le désert, et un riche propriétaire de Maon, Nabal, refuse toute reconnaissance aux hommes qui ont protégé ses troupeaux : « Qui est David ? Et qui est le fils d'Isaï ? » David ceint son épée, quatre cents hommes derrière lui, avec le serment de ne pas laisser un seul mâle vivant jusqu'au matin. Abigaïl, la femme de Nabal, part à sa rencontre avec des vivres et des paroles, l'arrête net sur le chemin, et dix jours plus tard Nabal meurt frappé par l'Éternel ; David l'épouse.

Le cœur

Ce chapitre ne raconte pas d'abord comment Dieu délivre David de ses ennemis, mais comment Il le délivre de lui-même. Relisez la bénédiction de David : « bénie soit ta sagesse, et bénie sois-tu, toi qui en ce jour m'as empêché d'en venir au sang et de me faire justice par ma main ». Le péril mortel de ce jour-là n'était pas Nabal, c'était l'épée de David. Abigaïl le formule avec une clairvoyance politique redoutable : quand tu seras prince, ce sang versé sans cause sera « une occasion de chute ». Le futur roi est à un quart d'heure de compromettre son règne. La grâce, ici, ne vient pas comme un pardon après coup mais comme une interruption : quelqu'un se met en travers du chemin, à temps.

Le fil conducteur

David a déjà refusé de porter la main sur Saül ; ici il faillit massacrer un homme bien moins dangereux. La différence est instructive : on résiste parfois aux grandes tentations et on cède aux petites vexations. Or c'est précisément cette retenue qui qualifie le roi selon le cœur de Dieu. Le trône ne se prend pas par le sang. Le fil court jusqu'au jardin, où un autre fils de David arrête une épée déjà tirée : « remets ton épée à sa place ; car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée » (Matthieu 26.52). Jésus n'aura pas besoin d'une Abigaïl pour le retenir ; Il est Lui-même celui qui s'interpose, et qui reçoit le coup plutôt que de le rendre.

Le miroir

Vous connaissez la scène. Le collègue s'attribue votre travail devant la direction. Le frère règle l'héritage à sa façon et vous explique que c'est légal. Le voisin ne dit pas merci après trois ans de services rendus. Et vous entendez monter en vous la phrase exacte de David : « il m'a rendu le mal pour le bien ». Cette phrase est vraie. C'est là le piège : la comptabilité est juste, l'ingratitude est réelle, et c'est justement pour cela que la riposte semble légitime. Le texte ne vous dit pas que vous avez tort d'être blessé. Il vous dit que le mail rédigé à vingt-trois heures, la remarque cinglante préparée, le silence punitif de six mois, tout cela vous coûtera plus cher qu'à l'autre. Et il vous dit autre chose : Dieu envoie souvent des Abigaïl, un conjoint qui dit « n'envoie pas ça », un ami qui vous coupe la parole. Les écoutez-vous, ou les trouvez-vous simplement lâches ?

Aujourd'hui, écrivez un message à la personne qui vous a un jour retenu de faire du mal, et remerciez-la explicitement pour ce jour-là.

Contexte

La tonte des moutons était une fête, un moment d'abondance et de largesse obligée, l'équivalent d'une clôture d'exercice arrosée. Demander sa part à ce moment-là n'a rien d'un racket : la troupe de David a servi de « muraille » de nuit et de jour aux bergers dans une région où le vol de bétail était courant, et le code d'honneur voulait qu'on reconnaisse ce service. Nabal, dont le nom signifie « insensé », ne se contente pas de refuser ; il traite David d'esclave en fuite, ce qui, à l'oreille de tous, revient à le rayer de la carte sociale. Abigaïl, elle, agit sans avertir son mari, ce qui pouvait lui coûter très cher. Elle prend un risque calculé pour sauver une maison entière.

L'intertexte

Paul écrira : « Ne vous vengez pas vous-mêmes, bien-aimés ; mais laissez agir la colère, car il est écrit : À moi la vengeance ; moi je rendrai, dit le Seigneur » (Romains 12.19). C'est exactement la logique d'Abigaïl : elle ne demande pas à David d'oublier l'injure, elle lui demande de la déposer entre d'autres mains. Et notez son image, l'âme des ennemis lancée « du creux de la fronde » : elle rappelle à David le jour où il n'avait pas d'épée du tout, et où cela avait suffi. La femme qu'il n'a jamais rencontrée connaît son histoire mieux que lui.

La question

Nabal meurt. Est-ce que cela ne rend pas la retenue de David un peu confortable, une vengeance sous-traitée avec dix jours de délai ? Honnêtement, oui, et le texte ne s'en excuse pas. Mais remarquez ce qui n'est pas dit : personne ne prie pour la mort de Nabal, personne ne la prévoit. Ce que nous recevons, ce n'est pas la garantie que nos Nabal seront frappés, c'est l'ordre de ne pas les frapper nous-mêmes. Et la fin dérange encore : Abigaïl la sage devient la seconde épouse d'un homme qui en accumule, tandis que Mical est donnée à un autre. L'homme retenu du sang n'est pas retenu de tout. Le récit ne nous laisse pas de héros propre, seulement un Dieu qui intervient à temps.

Réflexion

Quelle « comptabilité » juste et exacte êtes-vous en train de tenir contre quelqu'un, et que vous coûterait-elle si vous la présentiez ?

Qui, dans votre entourage, a l'autorité de vous arrêter en chemin, et lui avez-vous vraiment donné ce droit ?

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