Actes des Apôtres 1:4

Le texte

Jésus, ressuscité, est à table ou du moins rassemblé avec les siens, et ce qu'Il leur dit n'est pas un encouragement mais un ordre, et cet ordre est négatif : ne quittez pas Jérusalem. Restez. N'allez nulle part. Attendez « la promesse du Père ». Et Il ajoute une précision qui a son poids : cette promesse, ils l'ont déjà entendue de Sa propre bouche. Rien de neuf, donc, rien d'improvisé ; ce qui vient a été annoncé, et il ne reste qu'à se tenir là où Il les a plantés jusqu'à ce que cela arrive. Le verset suivant explicitera le contenu : un baptême, non plus d'eau, mais d'Esprit Saint, « dans peu de jours ».

Le cœur

Le premier commandement du Ressuscité à Son Église n'est pas « allez », c'est « attendez ». Nous l'oublions volontiers, nous qui lisons les Actes comme un manuel d'expansion. Avant que la mission ne s'élance jusqu'au bout de la terre, elle est immobilisée dans une ville, et pas n'importe laquelle : celle où tout s'est effondré six semaines plus tôt, où Pierre a juré ne pas connaître cet homme. Dieu ne les déplace pas vers un lieu plus propre ; Il les retient sur le lieu de leur échec. Et ce qu'ils doivent y recevoir n'est pas une technique ni un courage retrouvé, mais une Personne promise. La puissance de l'Église n'est jamais une capacité acquise ; elle reste un don du Père, toujours donné, jamais possédé.

Le fil rouge

L'attente n'est pas une parenthèse dans l'histoire du salut, c'en est le rythme. Abraham attend un fils pendant vingt-cinq ans, Israël campe au pied du Sinaï pendant que Moïse monte, les prophètes annoncent un Esprit répandu sans en voir le jour. Et Jésus Lui-même, avant de prêcher une seule phrase, est descendu dans l'eau du Jourdain et a reçu l'Esprit. L'ordre est toujours le même : d'abord le don d'en haut, ensuite l'envoi. Ce que les apôtres reçoivent n'est donc pas un supplément d'énergie religieuse, c'est leur entrée dans le même mouvement que leur Maître. L'Église commence là où Il a commencé.

Le miroir

Vous savez attendre pour ce qui ne dépend pas de vous. Ce qui vous est insupportable, c'est d'attendre pour ce que vous pourriez faire maintenant : le message qui règlerait ce conflit familial, la décision professionnelle prête à être signée, le projet d'Église déjà rédigé et qui n'attend qu'un oui. Nous confondons si facilement la capacité avec l'appel. Les onze avaient de bonnes raisons d'agir : une ville à évangéliser, un témoignage brûlant, un Seigneur vivant. Il leur a dit de s'asseoir. Aujourd'hui, écrivez sur une feuille la décision que vous êtes en train de forcer cette semaine, posez-la devant vous et dites à voix haute : je ne la porterai pas sans Toi.

La question

Pourquoi faire attendre ? Le texte ne le dit pas. Dix jours s'écouleront, pas plus, mais rien n'explique ce délai ; Dieu aurait pu donner l'Esprit le matin même de l'ascension. Et la difficulté est plus tranchante encore : comment distinguer l'attente obéissante de la paresse déguisée en spiritualité ? Beaucoup de choses ne se font pas dans nos vies parce que nous disons attendre Dieu. Ici, l'attente est commandée, datée, et porte un contenu précis qu'ils ont déjà entendu de Lui. Hors de cette parole reçue, l'attente n'est plus de la foi, c'est de l'immobilité. Le texte ne nous donne pas de règle ; il nous renvoie à Sa voix.

L'intertexte

La phrase a un jumeau. À la toute fin de son évangile, Luc rapporte déjà que Jésus leur ordonne de demeurer dans la ville jusqu'à ce qu'ils soient revêtus de puissance d'en haut : le second volume reprend le premier là où il s'était arrêté, comme une charnière. Et « la promesse du Père » renvoie à Joël, que Pierre citera quelques semaines plus tard : l'Esprit répandu sur toute chair. En contraste brutal se dresse Saül à Guilgal, qui n'attend pas Samuel, offre lui-même le sacrifice et perd le royaume. Même situation, armée qui se débande, urgence réelle, et le choix inverse. Attendre ou se débrouiller : le royaume se joue souvent là.

Le contexte

Nous sommes à Jérusalem, quarante jours après la Pâque, donc à une dizaine de jours de la Pentecôte, fête de moisson qui ramène des foules de pèlerins juifs de tout l'Empire. La ville n'est pas neutre : le Sanhédrin qui a livré Jésus siège toujours, Pilate gouverne toujours, et un groupe qui proclame la résurrection d'un crucifié ne risque rien de bon. Rester là est coûteux. Ce petit groupe n'a ni statut, ni temple, ni protection ; il n'a qu'une chambre haute et une parole reçue. Luc écrit tout cela pour Théophile, un lecteur de rang social élevé, comme pour l'assurer que cette histoire improbable tient debout.

Réflexion

Quelle parole de Dieu, déjà entendue et déjà connue, êtes-vous en train de dépasser par impatience plutôt que d'attendre qu'elle s'accomplisse ?

Si Dieu vous retenait, comme les onze, sur le lieu même de votre échec au lieu de vous déplacer ailleurs, que devriez-vous y recevoir avant de repartir ?

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