Colossiens 2

Le texte

Paul écrit à des chrétiens qu'il n'a jamais rencontrés, à Colosses et à Laodicée, et il leur dit d'emblée qu'il mène pour eux un combat invisible : « quel combat j'ai pour vous ». Son but n'est pas de gagner un débat mais de consoler des cœurs, de les tenir unis dans l'amour et de les amener à « la connaissance du mystère de Dieu », en qui « sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance ». Suit un avertissement contre les beaux discours, la philosophie, le culte des anges et les règlements alimentaires. Au centre, un exposé dense : en Christ habite toute la plénitude de la déité corporellement, les croyants sont ensevelis et ressuscités avec Lui, la dette a été clouée à la croix, et les puissances ont été publiquement dépouillées. Conclusion : les prescriptions religieuses ne sont qu'une ombre ; le corps, la réalité, appartient au Christ.

Le cœur

Tout ce chapitre tient sur une seule phrase : « vous êtes accomplis en lui ». Le mot que Darby rend par « accomplis » traduit un verbe grec qui signifie être rempli jusqu'au bord, ne manquer de rien. Voilà le nerf du problème colossien : des enseignants proposaient un supplément, un étage supérieur de spiritualité pour initiés, avec ses abstinences, ses fêtes, ses visions d'anges. Paul ne répond pas en discutant les détails, il coupe à la racine. Si toute la plénitude de la déité habite corporellement en Christ, alors celui qui a Christ possède déjà Dieu tout entier ; ajouter quoi que ce soit revient à retrancher. Et cette plénitude ne s'obtient pas par un effort ascétique mais par une mort et une résurrection reçues : ensevelis avec Lui, vivifiés avec Lui, pardonnés de toutes nos fautes. Le salut n'est pas une échelle, c'est une union.

Le fil conducteur

Le mot décisif du chapitre est « ombre » : les fêtes, les nouvelles lunes, les sabbats « sont une ombre des choses à venir ; mais le corps est du Christ ». Paul ne méprise pas la Loi, il la situe. Une ombre suppose un corps réel qui la projette : les rites d'Israël dessinaient d'avance la forme de Celui qui devait venir. La circoncision annonçait un dépouillement plus profond, « une circoncision qui n'a pas été faite de main » ; les sabbats annonçaient un repos que Christ donne ; les sacrifices annonçaient une dette effacée. Voilà pourquoi retourner aux ordonnances n'est pas de la piété mais un anachronisme spirituel : c'est préférer la silhouette au visage. Tout le plan de salut converge vers ce corps réel, et il porte un nom.

Le miroir

Ce texte démasque une chose très respectable : notre besoin de mériter notre place. Vous connaissez la mécanique. Vous avez prié quarante minutes ce matin, alors la journée « part bien » ; vous avez cédé sur le même point que la semaine dernière, alors vous vous tenez à distance de Dieu jusqu'à ce que vous ayez repris le dessus. Le régime alimentaire, la discipline sportive, la performance au travail, l'exigence envers vos enfants : tout devient un tableau de bord de votre valeur. Paul appelle cela une « apparence de sagesse », et il ajoute une phrase brutale : cela sert finalement « pour la satisfaction de la chair ». L'ascèse peut nourrir l'orgueil mieux que le péché. Aujourd'hui, prenez une feuille, écrivez la règle non écrite que vous vous imposez pour vous sentir acceptable de Dieu, puis écrivez en dessous : « je suis accompli en Lui », et déchirez la feuille.

Le contexte

Colosses est une petite ville de la vallée du Lycus, en Asie mineure, éclipsée par sa voisine Laodicée, riche et commerçante. L'église y a été fondée sans Paul ; il écrit de prison, à des gens qui « n'ont point vu son visage en la chair ». Le milieu est un carrefour : une communauté juive ancienne, des cultes locaux, une fascination pour les puissances intermédiaires qui gouverneraient le monde, ces « éléments du monde » qu'on apaise par des observances. Dans une société où l'appartenance passait par des rites visibles, dire à des convertis qu'ils n'ont besoin d'aucun signe supplémentaire, c'était les exposer au mépris social. Paul le sait, et il leur donne pourtant, comme seule protection, une personne.

Le personnage principal

Christ apparaît ici sous un double visage. D'un côté la plénitude : Dieu tout entier, non pas en apparition mais « corporellement », dans un corps humain, jusque dans les jointures de notre condition. De l'autre le vainqueur : « ayant dépouillé les principautés et les autorités, il les a produites en public, triomphant d'elles en la croix. » L'image est celle du général romain qui fait défiler ses captifs. Or le lieu du triomphe est le gibet. Le Christ de Colossiens 2 ne règne pas malgré Sa faiblesse mais par elle ; là où les puissances croyaient L'exhiber, c'est Lui qui les exhibe. Et Il est aussi « le chef », la tête d'un corps vivant qui « croît de l'accroissement de Dieu » : non un idéal lointain, mais une source d'alimentation.

L'intertexte

Deutéronome 30 promettait déjà que Dieu circoncirait le cœur de Son peuple : Paul y voit l'accomplissement quand il parle d'une circoncision « qui n'a pas été faite de main ». Ce que la Loi demandait dans la chair, Dieu l'opère Lui-même en Christ. Et l'ombre annoncée ici trouve son écho en Hébreux, où le sanctuaire terrestre n'est que la copie du réel. Les deux textes disent la même chose sous deux angles : l'ancien régime était vrai, mais provisoire, et le tenir encore pour définitif revient à s'accrocher à un échafaudage une fois la maison bâtie.

Réflexion

Quelle « apparence de sagesse » ai-je adoptée qui, en réalité, flatte mon regard sur moi-même plutôt qu'elle ne me rapproche du Christ ?

Si les puissances ont été publiquement dépouillées à la croix, qu'est-ce que je crains encore comme si elles gardaient le dernier mot sur ma vie ?

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