Ézéchiel 47

Le texte

Ézéchiel est ramené au seuil du temple, et il voit un filet d'eau qui sort de dessous le sanctuaire, coulant vers l'orient. Un homme le mesure : mille coudées plus loin l'eau atteint les chevilles, puis les genoux, puis les reins, puis devient une rivière infranchissable. Cette rivière descend vers la mer Morte, assainit ses eaux, fait vivre poissons et arbres fruitiers dont les feuilles guérissent. Puis Dieu redistribue le pays entre les douze tribus, y compris pour les étrangers qui y résident.

Le cœur

Une eau qui sort du sanctuaire et qui, plus elle s'éloigne de sa source, plus elle devient profonde. C'est contre-intuitif. Toute rivière normale grossit par ses affluents; celle-ci grossit sans en avoir. La source est en Dieu lui-même, et Dieu ne se laisse pas mesurer. Là où elle arrive, la mort recule : la mer Morte, ce symbole biblique du stérile et du maudit, devient vivante. Ézéchiel, qui a passé des chapitres à décrire la gloire quittant le temple (chapitre 10) et revenant (chapitre 43), voit maintenant ce que cette présence produit concrètement : elle guérit ce qu'elle touche. La sainteté n'est pas ici un cordon de sécurité qui exclut, mais une source qui déborde.

Le fil conducteur

De la Genèse à l'Apocalypse, Dieu creuse le même sillon avec de l'eau. En Éden, un fleuve sort du jardin et se divise en quatre (Genèse 2). En Ézéchiel 47, un fleuve sort du temple. En Apocalypse 22, un fleuve sort du trône de Dieu et de l'Agneau, avec sur ses rives « l'arbre de vie portant douze fruits, rendant son fruit chaque mois; et les feuilles de l'arbre sont pour la guérison des nations ». La parenté avec « tous les mois ils porteront du fruit mûr » et « leur feuille, pour guérir » est trop précise pour être fortuite. Jean lit Ézéchiel et voit son accomplissement en Christ. Jésus lui-même, à la fête des Tabernacles, se lève et crie : celui qui a soif, qu'il vienne à moi, et de son sein couleront des fleuves d'eau vive (Jean 7). Il se place, sans détour, comme le temple d'où sort la rivière d'Ézéchiel.

Le miroir

Cette vision met en question notre géographie spirituelle. Où plaçons-nous la source de notre vie ? Beaucoup d'entre nous vivent comme des gestionnaires de citernes : nous accumulons, nous rationnons, nous mesurons ce qu'il nous reste d'énergie pour le conjoint, les enfants, les collègues difficiles, le voisin étranger. La rivière d'Ézéchiel dit autre chose : ce qui sort du sanctuaire grossit en avançant. Si vous vous videz à donner et vous retrouvez à sec, il faut peut-être vérifier à quelle source vous puisez. Et remarquez le verset 11 : les marais restent au sel. Tout n'est pas automatiquement guéri. Certains endroits de nos vies, si nous les laissons délibérément hors du courant, restent stériles. La rivière passe; encore faut-il y entrer.

L'intertexte

Trois échos méritent d'être vus ensemble. D'abord le Psaume 46 : « il est un fleuve dont les ruisseaux réjouissent la ville de Dieu ». Sion n'a pas de fleuve géographique, mais elle a Dieu, et cela suffit. Ézéchiel donne à voir ce fleuve. Ensuite Zacharie 14, contemporain de la reconstruction : « en ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem », vers l'orient et vers l'occident. Zacharie élargit ce qu'Ézéchiel avait vu couler vers l'est seul. Enfin l'inclusion des étrangers au verset 22 fait tension avec Deutéronome, où l'héritage est strictement tribal. Ézéchiel anticipe Éphésiens 2 : les étrangers deviennent concitoyens. La rivière qui sort du temple prépare théologiquement une famille élargie.

Contexte

Nous sommes vers 573 avant Jésus-Christ. Ézéchiel est prêtre exilé à Babylone depuis près de vingt-cinq ans. Le temple de Salomon a été détruit en 586. Ceux qui écoutent cette vision n'ont plus ni pays, ni sanctuaire, ni roi, ni autel. Les chapitres 40 à 48 leur décrivent minutieusement un temple qu'ils ne construiront jamais tel quel, un pays redistribué selon des frontières idéalisées, une rivière qui n'existe pas géographiquement. C'est de la théologie en images pour un peuple traumatisé : Dieu n'en a pas fini, la présence reviendra, et elle sera plus féconde qu'avant. La mesure au cordeau (versets 3 à 5) rappelle les techniques d'arpentage babyloniennes, mais ici c'est Dieu qui arpente sa propre grâce.

Le détail

En-Guédi et En-Églaïm au verset 10. En-Guédi, oasis à l'ouest de la mer Morte, David s'y était caché de Saül. C'est un endroit connu pour ses sources d'eau douce au bord d'une mer où rien ne vit. Ézéchiel choisit précisément cette frontière entre le vivant et le mort pour dire que des pêcheurs, désormais, y étendront leurs filets « comme le poisson de la grande mer ». La géographie de la malédiction devient un lieu de métier ordinaire, de commerce, de vie quotidienne. C'est peut-être là le plus beau : la guérison n'est pas spectaculaire, elle est reprise du travail humain là où il n'était plus possible.

Réflexion

Où, dans ma vie, ai-je délibérément laissé un marais « abandonné au sel », hors du courant qui sort du sanctuaire ?

Si le Christ est le temple d'où coule cette rivière, à quoi ressemble concrètement, cette semaine, le fait de me tenir dans le courant plutôt que de gérer ma citerne ?

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