Zacharie 14

Le texte

Un jour vient où Jérusalem tombe: maisons pillées, femmes violées, la moitié de la population déportée. Puis l'Éternel sort Lui-même au combat, Ses pieds se posent sur le mont des Oliviers qui se fend en deux, et le jour devient méconnaissable, ni jour ni nuit, avec de la lumière au soir. Des eaux vives coulent de la ville vers les deux mers, l'Éternel devient roi sur toute la terre, les peuples qui ont fait la guerre fondent sur place, et ceux qui restent montent chaque année pour célébrer la fête des tabernacles. Le chapitre s'achève sur une image domestique: les clochettes des chevaux et les chaudières de cuisine portent l'inscription réservée au turban du grand prêtre.

Le cœur

Le sommet du chapitre n'est pas la géologie spectaculaire du verset 4, mais une phrase de confession: «l'Éternel sera roi sur toute la terre. En ce jour-là, il y aura un Éternel, et son nom sera un». C'est le Chema de Deutéronome 6 sorti de la sphère familiale d'Israël et étendu à la planète entière. Ce qu'Israël récitait chaque jour comme sa vérité privée devient un fait public et vérifiable. Et remarquez la direction du mouvement: la sainteté ne se retranche pas, elle déborde. Là où la Loi séparait le sacré du profane, ici le profane est absorbé. Une chaudière ordinaire devient objet de culte. Le royaume de Dieu ne consiste pas à protéger une zone pure, mais à sanctifier tout le terrain.

Le fil rouge

Trois fils se croisent ici et aboutissent tous au Christ. Le mont des Oliviers: c'est là que Jésus a pleuré sur la ville, là qu'Il a été enlevé, et là que les anges d'Actes 1 promettent Son retour «de la même manière». Zacharie 14 est l'arrière-plan de cette promesse. Les eaux vives qui sortent de la ville, été comme hiver, prolongent le fleuve du temple d'Ézéchiel 47 et refluent dans l'évangile de Jean, où Jésus crie précisément pendant la fête des tabernacles que celui qui a soif vienne à Lui. Le troisième fil: cette fête, celle des cabanes provisoires et de la récolte, devient la fête des nations. Ce que Zacharie situe dans une ville, le Nouveau Testament situe dans une personne.

Le miroir

Le verset 2 gratte, et il doit gratter. Ce n'est pas Satan qui rassemble les nations contre Jérusalem, c'est Dieu: «j'assemblerai toutes les nations contre Jérusalem». Le salut ne contourne pas la catastrophe, il passe à travers. Nous voulons une promesse qui nous évacue avant la douleur; ce texte offre une promesse qui nous rejoint dedans, avec la moitié de la ville déjà partie en captivité. La lumière arrive «au temps du soir», pas à l'aube. Cela change la manière d'attendre dans une salle d'attente d'hôpital ou après une lettre de licenciement. Et puis les chaudières: votre cuisine, votre agenda, vos clés de voiture portent l'inscription «Sainteté à l'Éternel». Il n'y a plus de zone neutre dans votre semaine.

Le profil

Ceux qui entendent cela vivent dans une ville à moitié reconstruite, sans roi, sans armée, sous administration perse. Leurs grands-parents ont vu de leurs yeux ce que décrit le verset 2, et ce n'était pas une prophétie mais un souvenir. Quand Zacharie nomme les portes, la tour de Hananeël, les pressoirs du roi, il désigne des repères que ses auditeurs connaissent, parfois des ruines. Il leur dit: cette ville-ci, celle que vous trouvez décevante, sera le centre du monde. Le tremblement de terre du temps d'Ozias, mentionné aussi par Amos, fonctionne comme référence collective: vous savez ce que c'est quand le sol se dérobe, souvenez-vous de cette panique, et sachez que cette fois elle mène quelque part.

Contexte

Nous sommes vers 520-480 avant Jésus-Christ, dans les derniers oracles du livre, plus sombres et plus cosmiques que les visions nocturnes du début. Politiquement, Juda est une province marginale de l'empire perse; les grandes puissances passent sur son territoire sans la consulter. La fête des tabernacles était l'une des trois fêtes de pèlerinage, la plus joyeuse, liée à la récolte et donc à la pluie: d'où la sanction du verset 17, qui frappe les nations exactement là où leur survie est en jeu. Et la dernière phrase, «il n'y aura plus de Cananéen dans la maison de l'Éternel», ne visait pas une ethnie mais tout ce qui, marchand ou impur, s'introduit dans le culte. Jean 2 raconte quelqu'un qui l'a pris au sérieux.

Le personnage principal

Dieu apparaît ici comme guerrier avec des pieds. Il «sortira et combattra contre ces nations comme au jour où il a combattu au jour de la bataille»: allusion à la mer Rouge, où Israël n'avait qu'à regarder. Ce Dieu ne délègue pas Sa victoire. Mais Son portrait reste dérangeant: Il rassemble Lui-même l'ennemi, puis Il l'anéantit; Il décrit la chair qui fond dans un langage que nous préférerions ne pas citer. Il n'y a ici aucune neutralité divine, aucune distance élégante. Sa jalousie pour cette ville va jusqu'à la violence, et Sa tendresse jusqu'aux clochettes des chevaux. Le même Dieu descendra plus tard ce mont des Oliviers en pleurant, puis y remontera les mains percées.

Réflexion

Où, dans ma vie, attends-je un salut qui contourne la douleur, alors que ce texte annonce une lumière «au temps du soir»?

Quel objet, quelle heure, quelle tâche de ma semaine considère-je encore comme une zone neutre, non concernée par «Sainteté à l'Éternel»?

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