Jérémie 7:4

Le texte

Jérémie se tient dans la porte du sanctuaire, à l'endroit précis où les pèlerins entrent pour se prosterner, et il leur coupe la parole avant qu'ils n'aient franchi le seuil. Le message tient en une interdiction : « Ne mettez pas votre confiance en des paroles de mensonge. » Et voici ces paroles, citées avec une répétition qui ressemble à un tic nerveux : « C'est ici le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel, le temple de l'Éternel ! » Trois fois. Comme une formule que l'on récite pour se rassurer soi-même, non pour informer quelqu'un. Le prophète ne conteste pas l'exactitude de la phrase. Le temple est bien le temple. Il conteste ce que le peuple en fait.

Le cœur

Voici le scandale : la phrase est théologiquement irréprochable et spirituellement mortelle. Dieu avait bien promis de faire habiter Son nom là, et Juda ne dit rien de faux. Mais une vérité sur Dieu, détachée de l'obéissance à Dieu, devient une amulette. C'est là que Jérémie touche quelque chose de permanent sur l'être humain : nous préférons un Dieu localisable, garanti, dont la présence fonctionne comme une assurance, à un Dieu qui parle et qui exige. Le verset 3 avait posé la condition : « Amendez vos voies et vos actions, et je vous ferai demeurer dans ce lieu. » Le peuple a gardé la promesse et jeté la condition. Dieu refuse d'être réduit à Son propre bâtiment.

Le fil conducteur

Le temple était un signe, jamais une garantie automatique. Quand Salomon l'inaugure, il demande déjà, stupéfait, comment Dieu pourrait habiter dans une maison faite de mains d'hommes. Jérémie tire la conséquence : ce que Dieu a rempli, Il peut le quitter, et Silo le prouve (verset 12). Le fil aboutit à Jésus, qui reprend précisément la fin de ce chapitre en chassant les marchands, et qui annonce à Ses disciples que de ces pierres magnifiques il ne restera rien. Puis Il fait l'inouï : Il désigne Son propre corps comme le vrai temple. La présence de Dieu n'est plus attachée à un lieu que l'on peut invoquer, mais à une Personne à laquelle on doit se fier.

Le miroir

La formule de Juda a d'innombrables traductions modernes. « Nous sommes une église biblique. » « Je suis né dans une famille croyante. » « J'ai fait ma profession de foi à seize ans. » « Je sers dans trois équipes. » Aucune de ces phrases n'est fausse. C'est exactement le problème. On peut se réciter sa propre orthodoxie comme un mantra pendant que, dans la même semaine, on écrase un collègue par des insinuations, on rogne sur le salaire d'un intérimaire, on ment à son conjoint sur l'argent, on refuse de parler à un frère depuis quatre ans. Jérémie liste des choses très concrètes : l'étranger, l'orphelin, la veuve, le sang innocent. Il ne demande pas plus de ferveur. Il demande de la justice entre un homme et son prochain.

La question

Mais alors, à quoi sert le culte ? Si Dieu peut détruire Son propre temple, si Il dit ironiquement au verset 21 « Ajoutez vos holocaustes à vos sacrifices, et mangez de la chair », faut-il conclure qu'Il se moque des formes qu'Il a Lui-même instituées ? Le verset 22 est encore plus rude : Il affirme n'avoir rien commandé touchant les holocaustes à la sortie d'Égypte. La tension ne se résout pas proprement. Le langage prophétique force le contraste pour établir une hiérarchie : « Écoutez ma voix, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. » L'alliance est d'abord une relation d'écoute. Le culte en est l'expression, jamais le substitut. Mais Jérémie ne nous laisse pas le confort d'une synthèse tranquille.

Le profil

Ceux qui entendent cela ont une raison solide d'y croire. Environ un siècle plus tôt, Sennachérib avait assiégé Jérusalem et la ville avait tenu, inexplicablement. Le Nord était tombé, Samarie déportée, mais Sion restait. Une théologie populaire s'était formée : Dieu ne laissera jamais tomber Sa ville. Michée s'était déjà heurté à des chefs qui déclaraient tranquillement que l'Éternel était au milieu d'eux et qu'aucun mal ne viendrait. Jérémie, lui, envoie ses auditeurs faire un pèlerinage à Silo, l'ancien sanctuaire de l'arche, désormais un tas de ruines dans le territoire d'Éphraïm. Allez voir, dit-il. Dieu a déjà abandonné une maison qui portait Son nom. Pour eux, c'est un blasphème. Ils voudront le tuer pour cela.

L'intertexte

Trois textes éclairent celui-ci. D'abord 1 Samuel 4 : les Israélites emportent l'arche au combat comme un talisman, et Dieu se laisse capturer plutôt que manipuler. Silo est l'archive de cet échec, et Jérémie s'en sert comme d'un précédent juridique : « je ferai à cette maison qui est appelée de mon nom, et en laquelle vous avez mis votre confiance, comme j'ai fait à Silo ». Ensuite Jésus au temple, citant le verset 11, « une caverne de voleurs », ce qui signifie qu'Il lit Son époque comme Jérémie lisait la sienne. Enfin le Psaume 51, où David comprend avant l'heure ce que Jérémie crie : Dieu ne prend pas plaisir au sacrifice, mais au cœur brisé. Le même diagnostic, sur trois voix.

Réflexion

Quelle phrase vraie sur Dieu ou sur mon appartenance à Lui est-ce que je répète pour éviter une question que Sa voix me pose ?

Si Jérémie se tenait à la porte de mon église dimanche prochain, quel nom concret, quelle relation, quelle somme d'argent citerait-il ?

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