Luc 1:47

Le texte

Marie poursuit sa réponse à la bénédiction d'Élisabeth. Après avoir dit que son âme magnifie le Seigneur, elle ajoute : « et mon esprit s'est réjoui en Dieu mon Sauveur ». Deux lignes qui disent la même chose de deux manières, selon le rythme même de la poésie hébraïque : l'âme grandit Dieu, l'esprit exulte en Lui. Et elle Le nomme d'un titre qui la range aussitôt du côté de ceux qui ont besoin d'être sauvés : non pas « le Dieu de mon peuple », non pas « le Dieu de mes pères », mais « Dieu mon Sauveur ». Le possessif est le mot le plus audacieux de la phrase.

Le cœur

Il y a un déplacement discret mais décisif dans ce verset. Marie ne se réjouit pas de ce qui lui arrive, elle se réjouit en Dieu. L'enfant annoncé est immense, le trône de David lui est promis, mais la joie de Marie ne se pose pas sur le cadeau ; elle se pose sur le Donateur. Et le nom qu'elle Lui donne, Sauveur, la place à genoux avant de la placer au centre. Celle que toutes les générations diront bienheureuse a besoin d'être délivrée, comme Élisabeth, comme Zacharie, comme vous. Le salut n'est pas ici une doctrine abstraite : c'est ce que Dieu est pour elle, au singulier, dans sa maison de Nazareth.

Le fil conducteur

Ce verset n'est pas neuf : il est habité. Anne, stérile et humiliée, avait chanté au sanctuaire de Silo que son cœur exultait dans l'Éternel, qu'elle se réjouissait de Son salut (1 Samuel 2) ; Marie reprend cette voix comme on reprend une mélodie de famille. Et le prophète Habacuc, devant un pays dévasté et des figuiers sans fruit, avait décidé de se réjouir dans le Dieu de son salut (Habacuc 3) : la joie contre l'évidence. Marie chante donc entre une femme stérile et un prophète devant des champs vides. Mais quelque chose a changé : l'enfant qu'elle porte s'appellera Jésus, « l'Éternel sauve » (v. 31). Le Sauveur qu'elle célèbre est en train de prendre chair en elle. Zacharie le dira bientôt en clair : « il a visité et sauvé son peuple » (v. 68).

Le miroir

Notez ce que Marie ne dit pas. Elle ne dit pas que sa situation est enviable. Elle est fiancée, enceinte, à des jours de marche de chez elle, avec une explication que personne ne croira. Sa joie n'est pas une lecture optimiste des circonstances ; elle est un déplacement du regard. Nous faisons souvent l'inverse : notre humeur du matin est déterminée par le solde du compte, le résultat de l'analyse, le silence d'un enfant devenu grand, le mail du responsable. Marie ne nie rien de tout cela, elle refuse simplement de le laisser dire le dernier mot. Se réjouir « en Dieu mon Sauveur », c'est chercher sa joie là où elle ne peut pas être retirée, même quand tout le reste peut l'être.

La question

Comment celle qui porte le Fils du Très-haut peut-elle appeler Dieu son Sauveur ? Le texte ne s'excuse pas et n'explique pas : Marie se compte parmi les sauvés. C'est un garde-fou salutaire contre toute exaltation qui la sortirait du rang des créatures. Mais une autre question, plus dure, reste ouverte : le verbe est au passé, « s'est réjoui », alors que rien n'est encore accompli. Aucun ennemi n'est vaincu, aucun péché pardonné publiquement, et cette joie ne l'immunisera pas : la même femme se tiendra un jour devant une croix. La joie de la foi ne supprime donc pas la douleur à venir. Elle la précède, et devra la traverser sans garantie de s'en sortir intacte.

Le profil

Les premiers lecteurs de Luc, Théophile et les croyants de langue grecque autour de lui, entendaient deux choses que nous manquons. D'abord la musique : ces mots leur sonnaient comme les psaumes qu'ils lisaient, comme le chant d'Anne. Cette jeune femme parle la langue de l'Écriture, donc Dieu n'a pas changé de méthode. Ensuite le tranchant politique : « Sauveur » était un titre officiel, gravé sur les inscriptions en honneur d'Auguste, bienfaiteur du monde, garant de la paix. Mettre ce mot dans la bouche d'une villageoise de Galilée, à propos du Dieu d'Israël, c'était déjà annoncer les puissants descendus de leurs trônes (v. 52). Le cantique n'est pas une berceuse ; c'est une revendication.

Contexte

Nous sommes sous Hérode (v. 5), dans une Judée sous tutelle romaine, où la maison de David n'est plus qu'un souvenir généalogique. Marie est partie « en hâte au pays des montagnes » (v. 39), une région de villages accrochés aux collines au sud de Jérusalem, plusieurs jours de route depuis Nazareth. Elle arrive chez une parente âgée qui s'était cachée cinq mois, honteuse puis stupéfaite. Deux femmes, l'une trop vieille, l'autre trop jeune, toutes deux socialement fragiles dans un monde où l'honneur d'une femme tenait à son mari et à ses fils. Aucun prêtre ne parle : Zacharie est muet. C'est dans cette maison-là, hors des centres du pouvoir religieux, que retentit le premier chant de l'Évangile.

Réflexion

Où votre joie s'appuie-t-elle aujourd'hui : sur ce que Dieu vous a donné, ou sur ce que Dieu est pour vous ?

Marie chante son salut avant d'en voir le moindre effet. Sur quel point de votre vie devez-vous, comme elle, parler au passé d'une délivrance encore invisible ?

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