Luc 24:10

Le texte

Luc fait une chose étrange au milieu du récit le plus bouleversant de son évangile : il s'arrête pour donner un état civil. Après la pierre roulée, le tombeau vide et les deux hommes en vêtements éclatants, il note posément qui a parlé. « Or ce furent Marie de Magdala, et Jeanne, et Marie, la [mère] de Jacques, et les autres femmes avec elles, qui dirent ces choses aux apôtres. » Trois noms, un groupe anonyme autour d'eux, et un acte unique : elles rapportent. Ce sont ces femmes-là, nommées, situables, encore vivantes au moment où Luc écrit, qui ont porté la première nouvelle de la résurrection aux onze. Le verset suivant dira froidement ce qu'on en a fait : « leurs paroles semblèrent à leurs yeux comme des contes ».

Le cœur

Nommer, dans l'Antiquité, c'est exposer. Luc aurait pu écrire « des femmes dirent ces choses » et personne n'aurait rien vérifié. En donnant trois noms, il livre ses sources à l'examen public d'une communauté qui connaissait ces personnes. Or ces sources sont, selon les codes juridiques et sociaux de l'époque, les plus faibles qu'on puisse produire : le témoignage féminin était tenu pour peu fiable dans les tribunaux juifs comme dans l'imaginaire gréco-romain. Aucun apologiste inventant une légende n'aurait bâti son dossier là-dessus. Et c'est précisément le point théologique : Dieu confie la nouvelle décisive de l'histoire à celles dont la parole ne compte pas. La résurrection n'entre pas dans le monde par le haut, par les autorités, par les crédibles. Elle entre par celles que personne n'aurait crues. Et, de fait, on ne les croit pas.

Le fil conducteur

Ces trois femmes ne surgissent pas de nulle part. Luc les avait déjà nommées bien plus tôt, quand il signalait que Jésus était accompagné, outre les douze, de « Marie, celle appelée Magdeleine », et de « Jeanne, femme de Chuzas, intendant d'Hérode », femmes qui l'assistaient de leurs biens. Elles financent, elles suivent, elles tiennent jusqu'au bois, elles repèrent le tombeau, elles préparent les aromates, elles reviennent. La chaîne ne s'est jamais rompue. Et au-dessus de tout cela plane le chant de Marie au premier chapitre : Dieu renverse les puissants et élève les petits. L'évangile de Luc commence par une jeune fille sans statut à qui l'on annonce l'impossible, et il se termine par des femmes sans crédit juridique à qui l'on confie l'inouï. Ce n'est pas un hasard de composition, c'est la signature de Dieu.

Le miroir

Nous avons tous une liste intérieure de voix qui ne comptent pas. Le collègue trop émotif. Le beau-frère sans diplôme. L'adolescent qui parle de Dieu avec des mots maladroits. La femme âgée de l'église qui raconte toujours la même chose. Nous les écoutons poliment et nous classons leur parole dans la catégorie « contes », exactement comme les onze. Le danger n'est pas de mépriser ces gens, la plupart d'entre nous sont trop bien élevés pour cela ; le danger est de ne jamais vérifier ce qu'ils disent. Les apôtres n'ont pas insulté les femmes, ils ont simplement haussé les épaules, et ils ont failli rater le matin de Pâques. Aujourd'hui : écrivez le nom d'une personne dont vous avez récemment écarté la parole, et envoyez-lui un message avec une seule phrase, « raconte-moi encore ce que tu m'avais dit ».

La question

Pourquoi Dieu a-t-Il monté son dossier de cette manière ? S'Il voulait convaincre le monde, pourquoi ne pas faire apparaître le Ressuscité devant Caïphe, devant Pilate, devant la foule du temple ? La réponse pieuse habituelle consiste à dire que cela aurait forcé la foi. Peut-être. Mais le texte, lui, ne s'explique pas. Il constate seulement que la vérité la plus lourde de l'histoire a été déposée entre des mains que personne ne regardait, et qu'elle y est restée quelques heures sans que cela gêne Dieu. Il faut accepter que la crédibilité ne soit pas, pour Lui, une valeur de premier rang. Cela devrait nous inquiéter plus souvent qu'un verset ne nous rassure.

Le personnage principal

Prenez Jeanne. Son mari gère la maison d'Hérode, celui-là même qui a fait décapiter Jean et qui, quelques jours plus tôt, s'est amusé du prisonnier Jésus. Elle a donc une position, des vêtements corrects, un réseau, une réputation à tenir dans un milieu où l'on survit en ne se compromettant pas. Et elle se retrouve au petit matin, les mains pleines d'aromates, dans un jardin de sépulture, associée à un condamné politique. Elle a tout à perdre et elle y va quand même. Puis elle rentre en ville dire une chose que personne ne croira, et qui la fera passer pour une exaltée jusque chez elle. Le courage, dans ce verset, n'est pas héroïque ni bruyant ; il consiste simplement à rapporter ce qu'on a vu, sachant d'avance le sourire qu'on recevra.

Le contexte

Premier jour de la semaine, avant le lever complet du soleil. Jérusalem est encore gonflée de pèlerins de la Pâque, les rues sentent la fumée, la cendre et les bêtes. Le sabbat vient de s'achever, ce qui veut dire que pendant un jour entier, ces femmes sont restées enfermées avec un corps non traité dans la tête, à attendre que la loi leur permette de sortir. Le soin des morts leur revient : c'est un travail de femmes, odorant, intime, salissant. Les onze, eux, sont terrés quelque part, probablement convaincus que la prochaine vague d'arrestations les concerne. Dans ce monde, une femme ne témoigne pas dans un tribunal. Luc le sait parfaitement. Il écrit leurs noms quand même.

Réflexion

Quelle voix, dans votre entourage proche, avez-vous rangée d'avance dans la catégorie des paroles qui ne méritent pas vérification, et depuis combien de temps ?

Si Dieu confie sa nouvelle décisive à des témoins sans crédit, qu'est-ce que cela change à ce que vous attendez de votre propre influence ?

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