Psaumes 5

Le texte

Il fait encore sombre. Un homme est réveillé avant la ville, avant les accusateurs, avant le bruit, et il parle dans le noir à quelqu'un qu'il ne voit pas. Il ne demande pas d'abord d'être exaucé, il demande d'être entendu : « Prête l'oreille à mes paroles, ô Éternel ! Considère ma méditation. » Puis il dispose sa prière comme on dispose du bois sur l'autel, et il attend. Suit un portrait sans complaisance de ceux qui le traquent, gens dont la gorge est « un sépulcre ouvert », qui flattent de la langue ; le priant demande à Dieu de les faire tomber par leurs propres conseils. Et le psaume s'achève ailleurs, sur des chants, une protection, un bouclier de faveur autour du juste.

Le cœur

Ce psaume tient debout sur une conviction dure : Dieu n'est pas neutre. « Tu n'es pas un Dieu qui prenne plaisir à la méchanceté ; le mal ne séjournera point chez toi. » Le mal ne peut pas louer une chambre chez Dieu, même pour une nuit. C'est ce qui rend la prière possible : si Dieu était indifférent, David parlerait au plafond. Et pourtant, l'homme qui dit cela ne se compte pas parmi les innocents par nature. Notez le pivot du verset 8 : « Mais moi, dans l'abondance de ta bonté, j'entrerai dans ta maison. » Pas dans l'abondance de mon droit, ni de ma sincérité. La sainteté qui exclut les artisans d'iniquité devrait aussi m'exclure ; ce qui me fait franchir le seuil, c'est la bonté surabondante de Dieu, reçue avec crainte, jamais avec familiarité.

Le fil rouge

Ce psaume attend quelque chose qu'il ne peut pas encore expliquer. David veut « entrer dans ta maison », se prosterner devant le temple, mais il sait que la maison est habitée par Celui devant qui « les insensés ne subsisteront point ». Comment un homme de chair traverse-t-il cette porte sans être consumé ? La réponse du psaume est un mot : bonté. Sa réponse complète viendra beaucoup plus tard, quand un autre priera aussi le matin, avant la ville, et sera compté parmi les hommes de sang et de fourbe alors qu'Il n'en était pas. En Christ, la bonté surabondante cesse d'être une espérance et devient une porte ouverte. Le bouclier de faveur du verset 13 n'est plus une image militaire mais un nom.

Le miroir

Le verset 4 est plus exigeant qu'il n'en a l'air. « Le matin, je disposerai [ma prière] devant toi, et j'attendrai. » Disposer, c'est le geste du prêtre qui arrange l'offrande avec soin ; attendre, c'est ne pas se lever tout de suite après. La plupart de nos prières sont expédiées entre deux notifications, sans mise en ordre et sans attente. Et puis il y a les ennemis. Vous en avez peut-être : le collègue dont la parole se retourne, le parent qui flatte et blesse dans la même phrase, la personne dont vous ne savez plus quoi croire. David ne se venge pas et ne fait pas semblant que tout va bien ; il porte le dossier à Dieu et le laisse là. Ce matin, avant tout écran : écrivez sur une feuille les mots exacts que vous vouliez rendre à cette personne, posez la feuille devant Dieu, et restez trois minutes en silence sans rien ajouter.

La question

Le verset 11 dérange, et il doit déranger : « Punis-les, ô Dieu ! Qu'ils tombent par leurs propres conseils. » Comment tenir cela avec l'amour des ennemis ? On ne le résout pas en adoucissant la traduction. Remarquez pourtant ce que David ne fait pas : il ne prend ni l'épée ni le poison, il remet le jugement à un autre. La colère n'est pas niée, elle est déposée. Et la raison finale n'est pas « ils m'ont fait du tort » mais « ils se sont rebellés contre toi ». Reste un inconfort réel : cette prière demande la ruine d'êtres humains. Le Nouveau Testament ne l'annule pas, il en déplace le lieu, sur la croix, où le jugement tombe d'abord sur l'Innocent. Mais l'inconfort demeure, et il vaut mieux le garder que de le lisser.

Contexte

David prie dans un monde où la parole était l'arme principale. Pas d'avocats, pas de presse : une accusation portée au bon moment devant les anciens à la porte de la ville pouvait vous coûter la terre, la maison, la vie. D'où l'insistance sur la bouche, l'intérieur, le gosier, la langue : quatre organes de la parole en un seul verset. Le matin était aussi l'heure du jugement royal et de l'offrande au sanctuaire ; David se présente donc au tribunal du vrai Roi avant l'ouverture du tribunal humain, et il L'appelle « mon Roi et mon Dieu », ce qui, dans la bouche d'un roi, est un acte de soumission délibéré. Le titre mentionne « Nehiloth », probablement des instruments à vent : cette angoisse était chantée en public, pas cachée.

L'intertexte

Paul reprend le verset 10 dans Romains 3, dans sa longue chaîne de citations sur la corruption humaine : « c'est un sépulcre ouvert que leur gosier ». Et le geste est brutal, car Paul n'applique plus ces mots aux ennemis de David mais à tous, y compris à ceux qui prient. Le psaume qui séparait le priant des méchants devient, chez Paul, le miroir du priant lui-même. C'est cohérent avec le verset 8 : personne n'entre par son droit. Écoutez aussi Psaumes 130, « Si tu prends garde aux iniquités, ô Éternel, Seigneur, qui subsistera ? » ; même verbe, même vertige. Les deux psaumes se rejoignent au même endroit : il n'y a de tenue debout que dans le pardon.

Réflexion

Quelle prière avez-vous cessé de « disposer », faute de temps ou faute d'espérance, et que faudrait-il changer demain matin pour l'arranger de nouveau avec soin ?

Si vous relisez le verset 10 en pensant à votre propre bouche plutôt qu'à celle de vos adversaires, qu'est-ce qui change dans votre manière de demander la protection de Dieu ?

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