1 TAWARIKH 16

Teks Itu Sendiri

Tabut Allah akhirnya tiba di Yerusalem, ditempatkan di tenda yang disiapkan Daud, lalu kurban bakaran dan kurban pendamaian dipersembahkan. Daud memberkati bangsa itu, membagikan roti, daging, dan kue kismis kepada setiap orang, laki-laki maupun perempuan, dan mengangkat orang-orang Lewi untuk berdoa, mengucap syukur, dan memuji Tuhan di hadapan tabut. Lalu meledaklah nyanyian panjang itu: sebuah madah yang bergerak dari sejarah Israel ke seluruh bumi, dari perjanjian dengan Abraham ke pohon-pohon hutan yang bersorak karena Tuhan datang menghakimi. Pasal ini ditutup dengan pengaturan yang praktis: Asaf di Yerusalem di depan tabut, Zadok di Gibeon di depan Tenda Suci, kurban pagi dan petang, penjaga pintu gerbang, dan semua orang pulang ke rumah.

Intinya

Perhatikan urutannya. Yang pertama terjadi bukan nyanyian, melainkan kurban pendamaian. Kehadiran Allah di tengah umat bukan hal yang netral; tabut itu baru saja menewaskan Uza (pasal 13), dan Daud belajar dengan cara yang keras bahwa kekudusan tidak bisa didekati dengan improvisasi. Karena itu darah lebih dahulu, baru berkat, baru roti untuk setiap orang. Sukacita di pasal ini bukan sukacita yang naif; ia lahir di sisi lain dari pendamaian. Dan begitu pendamaian terjadi, Allah yang ditakuti itu ternyata Allah yang membagi-bagikan makanan kepada seluruh umat, tanpa membedakan laki-laki dan perempuan. Kekudusan dan kemurahan bukan dua sifat yang bersaing dalam diri Allah. Yang satu membuka jalan bagi yang lain.

Benang Merah

Nyanyian itu bertumpu pada satu kata: perjanjian. "Dia mengingat perjanjian-Nya untuk selama-lamanya," janji kepada Abraham, sumpah kepada Ishak, ketetapan kepada Yakub. Israel diingatkan bahwa mereka pernah "sedikit, bahkan sangat sedikit," pengembara tanpa tanah, dan tetap dijaga. Artinya: dasar penyembahan mereka bukan prestasi kerajaan Daud, melainkan kesetiaan Allah yang lebih tua dari Daud. Lalu perhatikan keanehan yang indah di pasal ini: tabut ada di Yerusalem, tetapi mezbah kurban ada di Gibeon. Kehadiran dan pendamaian terpisah secara geografis, menunggu bait yang belum dibangun. Perpisahan itu baru berakhir sepenuhnya dalam Kristus, yang sekaligus adalah kehadiran Allah di tengah kita dan kurban yang mendamaikan. Di dalam Dia, tenda dan mezbah menjadi satu tempat.

Cermin

Ayat 35 mengejutkan di mulut Daud pada hari kemenangannya: "Selamatkanlah kami, ya Allah, Penyelamat kami. Kumpulkanlah kami dan lepaskanlah kami dari antara bangsa-bangsa." Ini doa orang buangan, bukan doa raja yang baru menang. Dan justru di situ pasal ini menyentuh kita. Kita cenderung menyembah menurut cuaca hati: bersyukur ketika pekerjaan aman, diam ketika hasil pemeriksaan dokter belum jelas, atau ketika anak menjauh dan angka di rekening tidak masuk hitungan. Nyanyian ini menolak logika itu. Ia memuji sambil berseru minta tolong, karena dasarnya bukan keadaan kita melainkan kasih setia yang "untuk selama-lamanya." Hari ini, tuliskan di secarik kertas satu keadaan yang belum selesai dalam hidup Anda, lalu ucapkan dengan suara keras di atasnya: "Bersyukurlah kepada TUHAN sebab Dia baik. Sesungguhnya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya."

Konteks

Daud sedang mengonsolidasikan sebuah kota yang baru direbut. Yerusalem belum punya sejarah ibadah Israel; membawa tabut ke sana adalah tindakan politis sekaligus teologis, sebuah pernyataan bahwa takhta ini tunduk pada Tuhan, bukan sebaliknya. Di dunia kuno, raja yang menang membawa lambang dewanya ke ibu kota untuk menguatkan legitimasinya. Daud melakukan sesuatu yang mirip, tetapi dengan pembalikan: ia tidak menempatkan diri sebagai pemilik tabut, melainkan menugaskan orang Lewi, imam, penyanyi, penjaga pintu, seluruh struktur yang tidak dikendalikan istana. Penulis Kitab Tawarikh sendiri menulis jauh kemudian, bagi umat yang pulang dari pembuangan, tanpa raja, dengan bait yang sederhana. Bagi mereka, daftar nama Lewi dan jadwal kurban pagi dan petang bukan kebosanan; itu bukti bahwa ibadah masih mungkin.

Kaitan dengan Nas Lain

Nyanyian ini sebenarnya sebuah mozaik: bagian awalnya bergema dengan Mazmur 105, bagian tengahnya dengan Mazmur 96, dan penutupnya dengan Mazmur 106. Penulis Tawarikh menjahitnya menjadi satu untuk menunjukkan bahwa kisah Abraham, panggilan kepada bangsa-bangsa, dan seruan minta dikumpulkan dari pembuangan adalah satu cerita, bukan tiga. Yang paling mencolok adalah ayat 31 dan 33: "TUHAN memerintah" diteriakkan kepada bangsa-bangsa, dan pohon-pohon bersorak "sebab Dia datang untuk menghakimi bumi." Penghakiman di sini bukan ancaman melainkan pembebasan; ciptaan menyambutnya. Paulus kemudian mengutip mazmur-mazmur semacam ini di Roma 15 untuk membuktikan bahwa bangsa-bangsa memuji Allah bersama Israel bukanlah kejutan, melainkan rencana yang sudah dinyanyikan di depan tabut.

Sang Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini digambarkan dengan dua tangan. Satu tangan mencipta: "TUHANlah yang menciptakan langit," berbeda dari berhala bangsa-bangsa yang buatan tangan manusia. Tangan lain mengingat: Ia mengingat perjanjian ketika umat-Nya masih segelintir pengembara, dan Ia menegur raja-raja demi mereka, "Jangan sentuh orang yang Kuurapi." Allah yang cukup besar untuk membentangkan langit ternyata cukup dekat untuk menghitung kepala sekelompok orang asing yang tidak punya tanah. Itulah sebabnya penyembahan yang dituntut pasal ini bukan sekadar emosi: "Sembahlah TUHAN dengan berhiaskan kekudusan," lalu "Gemetarlah di hadapan-Nya." Gemetar dan bersukacita dalam satu tarikan napas. Hanya Allah seperti ini yang bisa membangkitkan keduanya sekaligus, dan hanya penyembahan yang memuat keduanya yang benar-benar menyembah Dia.

Refleksi

Penyembahan saya lebih sering bertumpu pada apa: keadaan hidup saya yang sedang baik, atau kasih setia Allah yang tidak berubah? Bagaimana itu terlihat dalam doa saya minggu ini?

Ayat 35 menaruh seruan "Selamatkanlah kami" di tengah nyanyian syukur. Bagian mana dari hidup saya yang belum pernah saya bawa ke dalam ibadah karena terasa terlalu belum selesai?