ROMA 15

Teks

Paulus menutup perdebatan panjang tentang yang "kuat" dan yang "lemah" dengan satu ukuran yang tidak bisa ditawar: Kristus tidak menyenangkan diri-Nya sendiri, maka jemaat pun tidak boleh hidup untuk seleranya sendiri, melainkan saling menerima seperti Kristus telah menerima mereka. Lalu ia memperlebar bingkainya: Kristus menjadi pelayan bagi orang bersunat untuk meneguhkan janji kepada nenek moyang, sekaligus supaya bangsa-bangsa non-Yahudi memuliakan Allah, dan empat kutipan Perjanjian Lama dirangkai untuk membuktikan bahwa hal itu memang sudah lama dijanjikan. Bagian kedua pasal ini terasa lebih pribadi: Paulus menjelaskan panggilannya sebagai "pelayan Yesus Kristus bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi", rencananya ke Spanyol lewat Roma, pengumpulan bantuan bagi orang miskin di Yerusalem, dan permintaannya agar jemaat bergumul bersamanya dalam doa.

Inti

Yang mengejutkan adalah cara Paulus menyelesaikan pertengkaran soal makanan dan hari raya: bukan dengan aturan tengah, melainkan dengan salib. "Kristus pun tidak menyenangkan diri-Nya sendiri" (ayat 3) berarti bahwa Ia menanggung hinaan yang sebenarnya ditujukan kepada Allah. Di situ letak logikanya: menanggung kelemahan orang lain bukan sekadar sopan santun rohani, melainkan bentuk hidup yang mengikuti pola penebusan itu sendiri. Lalu ayat 8 dan 9 menaruh dua hal berdampingan yang sering kita pisahkan: kepada Israel, Kristus datang sebagai bukti kebenaran Allah, kesetiaan-Nya pada janji; kepada bangsa-bangsa, Ia datang sebagai belas kasihan murni. Keduanya bertemu dalam satu Pribadi. Karena itu penerimaan satu sama lain di dalam jemaat bukan urusan selera, melainkan kesaksian bahwa Allah memegang firman-Nya dan bahwa anugerah-Nya melampaui garis keturunan mana pun.

Benang Merah

Perhatikan bagaimana Paulus menyusun empat kutipan di ayat 9 sampai 12: dari Mazmur, dari Taurat, dari Mazmur lagi, dan akhirnya dari nabi Yesaya. Ia sedang menunjukkan bahwa masuknya bangsa-bangsa bukan improvisasi Allah setelah Israel gagal, melainkan isi janji itu sendiri sejak awal. Puncaknya adalah tunas Isai yang "bangkit untuk memerintah bangsa-bangsa bukan Yahudi", seorang Raja dari garis Daud yang kekuasaan-Nya justru menjadi tempat berharap bagi mereka yang dulu berada di luar perjanjian. Dan lihat bahasa ayat 16: Paulus menyebut pelayanannya sebagai "tugas keimaman", dengan bangsa-bangsa sebagai persembahan yang "dikuduskan oleh Roh Kudus". Bahasa bait suci dipakai untuk orang-orang yang dahulu tidak boleh melewati pelataran luar. Kekudusan tidak lagi dijaga oleh garis keturunan atau tembok, tetapi dikerjakan Roh di dalam manusia.

Cermin

Yang disebut "kuat" dalam pasal ini bukan orang sombong, melainkan orang yang secara teologis benar. Mereka memang tahu bahwa makanan tidak menajiskan. Justru di situ letak sindirannya: Paulus tidak menyuruh mereka mengubah keyakinan, melainkan menanggung. Anda mungkin mengenali diri di sana. Anda yang paling paham soal doktrin di kelompok kecil, yang selera musiknya lebih matang, yang tahu bahwa aturan-aturan kecil yang dipegang orang lain sebenarnya tidak perlu. Pertanyaannya bukan siapa yang benar, melainkan siapa yang bersedia menanggung ongkos kebersamaan. Dan ongkos itu konkret: waktu, uang, kesediaan tidak selalu mendapat versi ibadah yang Anda sukai. Paulus bahkan mengukurnya dalam bentuk kolekte untuk orang miskin di Yerusalem, sebab teologi yang tidak pernah sampai ke dompet belum selesai. Hari ini juga: tulis nama satu orang di jemaat yang paling membuat Anda jengkel, ucapkan dengan suara keras "Kristus telah menerima dia demi kemuliaan Allah", lalu doakan dia satu menit.

Konteks

Surat ini ditulis sekitar tahun 57, dari Korintus, kepada jemaat yang tidak pernah Paulus dirikan. Jemaat Roma terdiri dari beberapa kelompok rumah, sebagian besar non-Yahudi, dengan minoritas Yahudi yang baru saja kembali setelah Kaisar Klaudius mengusir mereka dari kota bertahun-tahun sebelumnya. Bayangkan orang-orang yang pulang dan menemukan bahwa jemaat yang dulu mereka bentuk kini berjalan tanpa mereka, dengan kebiasaan yang berbeda. Ketegangan soal makanan dan hari raya bukan perdebatan akademis; itu soal siapa yang menentukan wajah komunitas. Di tengah situasi itu Paulus datang dengan rencana besar ke Spanyol dan secara halus meminta dukungan perjalanan, artinya ia butuh jemaat ini bersatu dan mempercayainya. Ia juga membawa uang dari Makedonia dan Akhaya ke Yerusalem, sebuah tindakan politis sekaligus rohani: bukti nyata bahwa bangsa-bangsa dan Israel adalah satu umat.

Intertekstualitas

Kutipan di ayat 3 berasal dari Mazmur 69, ratapan seorang benar yang dihina justru karena kesetiaannya kepada Allah. Paulus membacanya sebagai suara Kristus, dan itu mengubah arti "menanggung kelemahan": yang ditanggung bukan sekadar ketidaknyamanan, melainkan penghinaan yang sebenarnya bukan milik kita. Lalu ayat 12 mengutip Yesaya 11, nubuat tentang tunas dari tunggul Isai, yang di sana muncul persis ketika pohon dinasti Daud sudah ditebang. Justru dari tunggul yang tampak mati itu bertumbuh Raja yang menjadi pengharapan bangsa-bangsa. Dua teks ini menopang seluruh pasal: penghinaan yang ditanggung dan kerajaan yang meluas ternyata satu gerakan yang sama, bukan dua babak terpisah.

Pertanyaan

Ayat 31 adalah doa yang, sejauh kita tahu, tidak dikabulkan seperti yang diminta. Paulus memohon agar dilepaskan dari orang-orang yang tidak percaya di Yudea; ia justru ditangkap di Yerusalem. Ia yakin akan datang ke Roma "dalam kepenuhan berkat Kristus"; ia tiba sebagai tahanan. Spanyol, entah pernah ia capai atau tidak, tidak pernah tercatat. Kita bisa menghibur diri dengan mengatakan bahwa Allah menjawab dengan cara lain, dan itu ada benarnya, tetapi jangan terlalu cepat. Paulus sendiri memakai kata bergumul untuk doa, dan pergumulan tidak berhenti menjadi pergumulan hanya karena akhirnya baik. Yang tersisa adalah ini: pengharapan dalam pasal ini bukan jaminan bahwa rencana kita berhasil, melainkan keyakinan bahwa Allah setia pada janji-Nya, bahkan ketika rute menuju ke sana melewati rantai.

Refleksi

Di komunitas Anda, siapa yang sebenarnya sedang menanggung ongkos kebersamaan, dan siapa yang menikmatinya tanpa membayar?

Ayat 29 dan kenyataan hidup Paulus tidak cocok. Bagaimana itu mengubah cara Anda berdoa untuk hal yang paling Anda inginkan minggu ini?