1 PETRUS 3:13

Teksnya

Setelah mengutip Mazmur 34 tentang mata Tuhan yang memperhatikan orang benar, Petrus melempar sebuah pertanyaan yang menggantung di udara: "Siapakah yang akan mencelakaimu jika kamu rajin melakukan hal yang baik?" Ini bukan informasi baru, melainkan kesimpulan yang ditarik dari kutipan tadi. Bentuknya pertanyaan retoris, artinya Petrus mengharapkan jawaban "tidak ada seorang pun" dari para pembacanya. Kata "rajin" penting di sini: bukan sekadar sesekali berbuat baik ketika suasana hati mendukung, melainkan menjadikan kebaikan sebagai pola hidup yang tekun dan konsisten. Dan perhatikan apa yang segera menyusul di ayat 14, yang justru mengandaikan bahwa penderitaan itu mungkin terjadi. Petrus tidak menjanjikan kekebalan; ia sedang menaruh dua kenyataan berdampingan tanpa memperhalus salah satunya.

Intinya

Pertanyaan Petrus hanya masuk akal kalau kita lebih dahulu bertanya: apa artinya "mencelakai"? Dalam logika dunia, celaka berarti kehilangan pekerjaan, nama baik, keamanan, bahkan nyawa. Petrus tidak menyangkal semua itu bisa terjadi. Yang ia sangkal adalah bahwa hal-hal itu menyentuh inti dirimu. Karena mata Tuhan memperhatikan orang benar dan telinga-Nya mendengarkan doa mereka, maka orang yang hidupnya tertanam dalam kebaikan berada di bawah pengawasan yang tidak bisa ditembus oleh kekuasaan mana pun. Ini bukan optimisme naif; ini keyakinan tentang siapa yang sesungguhnya memegang kendali atas hasil akhir hidup manusia. Kebaikan yang tekun memang sering melucuti permusuhan secara nyata, tetapi jaminannya bukan terletak pada reaksi manusia, melainkan pada Allah yang menghitung setiap perbuatan baik dan tidak melupakan seorang pun dari umat-Nya.

Benang Merah

Pertanyaan Petrus ini berdiri di atas pola yang sudah tua dalam Kitab Suci: orang benar yang menderita, dan Allah yang tidak berpaling. Daud melarikan diri dari Saul dan berpura-pura gila di hadapan raja asing, lalu dari situlah lahir Mazmur 34 yang baru saja dikutip Petrus. Ayub kehilangan segalanya tanpa satu pun perbuatan jahat yang bisa ditunjuk. Dan puncaknya, di ayat 18, Petrus menyebut Kristus sendiri: "yang benar mati untuk yang tidak benar." Kalau ada satu orang yang sepenuhnya "rajin melakukan hal yang baik", Dialah orangnya, dan justru Dia yang disalibkan. Maka pertanyaan di ayat 13 tidak pernah dimaksudkan sebagai jaminan hukum sebab-akibat. Ia menunjuk pada kenyataan yang lebih dalam: kejahatan boleh membunuh tubuh, tetapi tidak bisa membatalkan apa yang Allah kerjakan melalui orang benar yang menderita.

Cermin

Kita cenderung membaca ayat ini sebagai asuransi. Kalau saya jujur di kantor, saya tidak akan disingkirkan. Kalau saya sabar terhadap tetangga yang menyebalkan, dia akhirnya akan berubah. Lalu ketika kejujuran itu justru membuat proyek Anda diambil orang lain, atau kesabaran Anda dibaca sebagai kelemahan, iman terasa dibohongi. Petrus tidak menjual asuransi. Ia sedang melatih ulang cara Anda mengukur kerugian. Pertanyaan yang mendesak bukan "apakah saya aman?" melainkan "siapa yang berhak menentukan bahwa hidup saya celaka atau tidak?" Selama Anda menyerahkan wewenang itu kepada atasan, keluarga besar, atau kolom komentar, Anda akan hidup dalam ketakutan yang halus dan terus-menerus. Hari ini, tulis satu nama orang yang belakangan ini bersikap memusuhi Anda, lalu kirimkan kepadanya satu pesan singkat yang tulus dan baik, tanpa membela diri.

Konteks

Surat ini ditujukan kepada orang-orang Kristen yang tersebar di provinsi-provinsi Asia Kecil, kebanyakan bukan elite, banyak di antaranya budak dan perempuan yang suaminya belum percaya. Perhatikan siapa yang disapa tepat sebelum ayat ini: istri-istri, suami-suami, lalu seluruh jemaat. Mereka hidup di dunia di mana kehormatan keluarga dan kesetiaan pada dewa-dewa kota adalah satu paket. Menolak ikut upacara berarti dicurigai merusak keseimbangan sosial. Belum ada penganiayaan negara yang sistematis, tetapi ada sesuatu yang lebih melelahkan: fitnah, gosip, tuduhan bahwa orang Kristen itu antisosial dan berbahaya. Petrus menasihati mereka untuk melawan dengan senjata yang paling tidak terduga, yaitu tingkah laku yang begitu baik sehingga tuduhan itu kehilangan pijakan, seperti disebut di ayat 16.

Intertekstualitas

Petrus tidak berhenti pada Mazmur 34. Sesudah pertanyaan retoris ini, ia langsung mengutip Yesaya: "Jangan takut dan jangan gentar terhadap mereka yang membuatmu menderita." Kalimat itu awalnya diucapkan kepada Yesaya ketika Yehuda panik menghadapi ancaman koalisi militer, dan orang saling berbisik tentang persekongkolan. Allah menyuruh nabi-Nya berhenti takut pada apa yang ditakuti semua orang, dan takut pada Dia saja. Petrus memindahkan kata itu ke jemaat kecil yang dikepung desas-desus. Ada pula gema jelas dari khotbah Yesus di bukit, di mana orang yang dianiaya demi kebenaran disebut berbahagia. Ketiga suara ini, mazmur, nabi, dan Yesus, mengatakan hal yang sama: berkat dan penderitaan bukan dua hal yang saling meniadakan.

Profil

Bagi pembaca pertama, kutipan Mazmur 34 bukan sekadar hiasan. Banyak dari mereka mengenalnya sebagai mazmur yang dinyanyikan orang tertindas, dan sebagian sudah terbiasa mendengarnya dibacakan di sinagoge sebelum mengenal Kristus. Ketika Petrus bertanya "siapakah yang akan mencelakaimu", mereka tahu jawabannya secara harfiah: tuan mereka bisa, suami mereka bisa, tetangga yang melapor ke pejabat kota bisa. Justru itulah kekuatan pertanyaan ini. Petrus tidak sedang menutup mata terhadap kerentanan mereka; ia sedang mengatakan bahwa mereka berada dalam daftar penjagaan yang lebih tinggi, di mana "mata Tuhan memperhatikan orang-orang benar." Bagi seorang budak Kristen, kalimat itu adalah pernyataan martabat yang tidak bisa dicabut siapa pun.

Refleksi

Siapa atau apa yang sebenarnya Anda izinkan menentukan apakah hidup Anda "celaka" atau tidak, dan apa yang berubah kalau wewenang itu Anda kembalikan kepada Allah?

Di bagian hidup mana kebaikan Anda selama ini bersifat musiman, dan seperti apa bentuk konkret kebaikan yang "rajin" di sana selama sebulan ke depan?