1 PETRUS 3

Sang Suami Terbangun

Bayangkan sebuah rumah kecil di salah satu kota Asia Kecil, sekitar tahun 60-an. Fajar belum sepenuhnya menyingsing. Seorang perempuan bangun lebih awal, seperti biasa. Ia menyalakan tungku, mengurus anak, menyiapkan sarapan. Suaminya, seorang penyembah dewa-dewa rumah tangga, masih tidur. Ia belum tahu bahwa istrinya, beberapa bulan lalu, telah dibaptis dalam nama Yesus. Yang ia tahu hanyalah: ada sesuatu yang berbeda pada perempuan itu. Ia lebih tenang. Lebih murni. Lebih sabar ketika ia sendiri pulang dalam keadaan mabuk.

Ke rumah-rumah seperti inilah Petrus menulis. Bukan ke ruang seminar teologi, melainkan ke dapur, ke ranjang, ke meja makan tempat iman baru bertabrakan dengan pernikahan lama.

Nas

Petrus mengarahkan kata-katanya kepada istri, suami, dan seluruh jemaat: hiduplah demikian rupa sehingga kehidupanmu sendiri menjadi pemberitaan, bahkan di tengah penderitaan. Ia menutup dengan Kristus yang menderita bagi orang yang tidak benar, turun ke tempat yang paling gelap, lalu naik dan duduk di sebelah kanan Allah, dengan segala kuasa tunduk kepada-Nya.

Inti

Pasal ini bergerak dari kamar tidur ke takhta surga, dan itu bukan kebetulan. Petrus sedang mengajarkan sesuatu yang radikal: hidup Kristen yang paling dalam justru dinyatakan dalam posisi yang tampak lemah. Istri yang memenangkan suaminya "tanpa kata-kata". Orang percaya yang tidak membalas makian dengan makian. Kristus yang "yang benar mati untuk yang tidak benar". Kekuatan Kerajaan Allah tidak beroperasi lewat pembalasan atau paksaan, melainkan lewat kelembutan yang sabar menahan ketidakadilan. Ini bukan pasrah. Ini adalah bentuk perlawanan yang paling sulit: percaya bahwa "mata Tuhan memperhatikan orang-orang benar" ketika secara lahiriah tidak ada yang membela mereka.

Benang Merah

Petrus menghubungkan pembaptisan dengan Nuh, dan itu mengejutkan. Air bah, yang biasanya kita baca sebagai penghukuman, di sini disebut penyelamatan: "hanya sedikit, yaitu delapan orang saja, yang diselamatkan oleh air bah." Air yang sama menghakimi dunia lama dan mengangkat bahtera. Demikianlah baptisan: menandai kematian atas hidup lama dan kelahiran atas hidup baru melalui kebangkitan Yesus Kristus. Dan Kristus sendiri, kata Petrus, sudah menempuh jalan itu lebih dulu, mati secara jasmani, dihidupkan di dalam Roh, kini "berada di sebelah kanan Allah". Dari Nuh sampai baptisan, dari air bah sampai takhta, satu benang tampak: Allah menyelamatkan melalui apa yang tampak seperti kematian.

Cermin

Bacalah sekali lagi ayat 9: "Janganlah membalas kejahatan dengan kejahatan, atau makian dengan makian." Kemudian ingatlah percakapan terakhir yang membuatmu marah. Rekan kerja yang menikam dari belakang. Anggota keluarga yang selalu tahu titik lemahmu. Komentar di media sosial yang membuat darahmu mendidih semalaman. Petrus tidak mengatakan: telan saja. Ia mengatakan: berkatilah. Itu jauh lebih sulit. Dan ayat 4, tentang "roh yang lemah lembut dan tenang" yang berharga di mata Allah, bukan hanya untuk perempuan. Itu adalah gambaran manusia yang telah berhenti membuktikan diri, berhenti tampil, berhenti berteriak agar didengar. Berapa banyak dari dirimu masih hidup di ruang bising itu?

Konteks

Jemaat penerima surat ini adalah minoritas kecil di kekaisaran yang mulai curiga terhadap mereka. Menjadi Kristen berarti berhenti hadir di perayaan dewa-dewa kota, dan itu dianggap tidak sopan, bahkan berbahaya secara politik. Dalam struktur rumah tangga Romawi, istri seharusnya mengikuti agama suaminya. Ketika ia tidak, itu adalah tindakan subversif. Nasihat Petrus kepada istri bukanlah pengukuhan patriarki, melainkan strategi bertahan hidup yang misioner: menangi suamimu, jangan konfrontasi dia. Dan kepada suami, ayat 7 sungguh mengguncang telinga Romawi: perlakukan istrimu sebagai "sesama ahli waris dalam menerima anugerah hidup". Di dunia yang menganggap istri sebagai milik, ini adalah revolusi diam-diam.

Sang Tokoh

Di jantung pasal ini berdiri Kristus, dan Petrus melukisnya dengan garis-garis tebal. Dia menderita "sekali untuk semua orang". Dia adalah "yang benar" yang mati untuk "yang tidak benar". Dia dibunuh, dihidupkan, memberitakan kepada roh-roh di penjara, naik ke surga, dan kini malaikat serta segala kuasa tunduk kepada-Nya. Perhatikan geraknya: turun sampai ke titik terendah, lalu naik ke titik tertinggi. Inilah pola yang Petrus ingin agar jemaatnya percayai bagi diri mereka sendiri. Ketika kamu menderita karena berbuat baik, kamu sedang berjalan di jejak-Nya. Dan jejak itu tidak berakhir di penjara atau di kayu salib. Jejak itu berakhir di sebelah kanan Allah.

Detail

Ayat 15 memuat sebuah frasa yang mudah terlewat: "Kuduskanlah Kristus sebagai Tuhan dalam hatimu." Sebelum berbicara tentang apologetika, sebelum "siap sedia memberi jawaban", Petrus menaruh sesuatu yang lebih dalam. Ada takhta di dalam hatimu, dan pertanyaannya bukan apakah takhta itu terisi, melainkan siapa yang duduk di sana. Ketakutan sering duduk di sana. Amarah. Kebutuhan untuk membenarkan diri. Petrus berkata: gulingkan mereka semua, dan tempatkan Kristus di sana. Baru dari hati yang seperti itu, jawaban bisa keluar "dengan lemah lembut dan hormat". Apologetika Kristen dimulai bukan di kepala, melainkan di ruang paling dalam di mana kita menentukan siapa raja kita.

Refleksi

Di mana dalam hidupmu saat ini kamu tergoda untuk "membalas kejahatan dengan kejahatan", dan apa yang akan berubah jika kamu justru memberkati?

*Siapa sebenarnya yang duduk di takhta hatimu minggu ini, dan baga