MAZMUR 34

The Text

Daud menulis mazmur ini setelah lolos dari situasi yang memalukan: ia berpura-pura gila di hadapan raja Filistin agar tidak dibunuh, lalu diusir seperti orang tak waras. Dari pengalaman itu lahir sebuah pujian yang tidak berhenti pada dirinya sendiri, melainkan mengajak orang lain masuk: "Agungkanlah TUHAN bersamaku, dan marilah kita tinggikan nama-Nya bersama-sama." Bagian pertama adalah kesaksian, aku mencari, Dia menjawab, ketakutanku dilepaskan. Bagian kedua berubah menjadi pengajaran, seorang guru yang memanggil murid-muridnya: "Datanglah, anak-anak, dengarkan aku; aku akan mengajarimu takut akan TUHAN." Lalu pelajarannya ternyata sangat membumi, soal lidah, soal menjauhi kejahatan, soal mengejar damai. Mazmur ini ditutup dengan janji yang berani sekaligus jujur: penderitaan orang benar banyak, tetapi TUHAN dekat dengan yang patah hati.

The Core

Yang mengejutkan dari Mazmur 34 adalah di mana Allah memilih berdiri. Bukan di atas, mengawasi dari jarak aman, melainkan berkemah, seperti pasukan yang mendirikan tenda melingkari orang yang rentan. Dan lebih tajam lagi: "TUHAN dekat dengan yang patah hati, dan menyelamatkan mereka yang hancur dalam roh." Kedekatan itu tidak dijanjikan kepada yang kuat imannya, melainkan kepada yang remuk. Di sinilah teologi mazmur ini menusuk kesalehan kita yang rapi. Kita cenderung berpikir bahwa Allah mendekat setelah kita pulih, setelah kita layak, setelah wajah kita bisa ditegakkan lagi. Daud bersaksi sebaliknya: ia berteriak justru ketika ia tidak punya apa-apa selain teriakan. Keselamatan di sini bukan hadiah atas kesalehan, tetapi jawaban atas seruan. Itulah anugerah, jauh sebelum kata itu dirumuskan.

The Common Thread

Ada satu kalimat dalam mazmur ini yang kemudian dipakai untuk menafsir salib: "Dia melindungi semua tulangnya; tidak ada satu pun darinya yang patah." Dalam konteks Daud, itu adalah bahasa kiasan tentang perlindungan menyeluruh, bukan janji bahwa orang benar tidak akan pernah cedera. Tetapi Yohanes melihat kalimat itu tergenapi secara harfiah ketika prajurit Romawi tidak mematahkan kaki Yesus di kayu salib, karena Ia sudah mati. Justru di titik paling hancur, pola mazmur ini menemukan wujudnya yang paling penuh: Orang Benar yang berseru, yang tulang-Nya utuh, yang tubuh-Nya remuk. Yesus adalah penggenapan dari kedua sisi mazmur ini sekaligus, yang patah hati dan yang dilepaskan. Karena itu ayat 18 bukan slogan penghiburan; itu adalah keterangan tentang di mana Allah berdiri, dan Ia membuktikannya dengan datang sendiri ke tempat itu.

The Mirror

Perhatikan apa yang Daud ajarkan ketika ia akhirnya berbicara sebagai guru. Bukan teknik doa, bukan disiplin rohani yang muluk, melainkan: "Awasi lidahmu dari yang jahat, serta bibirmu dari perkataan yang menipu." Itu terasa antiklimaks sampai Anda ingat bahwa mulut adalah tempat rasa takut paling cepat bocor. Anda berbohong kecil di rapat kantor karena takut dinilai lalai. Anda menyindir pasangan Anda karena takut kalah. Anda memoles cerita di grup doa supaya terdengar lebih rohani daripada kenyataan minggu Anda. Daud tahu persis soal ini; ia sendiri pernah menyelamatkan nyawanya dengan berpura-pura. Mazmur ini menyentuh titik yang tidak nyaman: kalau Anda benar-benar percaya bahwa TUHAN berkemah di sekeliling Anda, mengapa Anda masih perlu berbohong untuk mengamankan diri? Kejujuran mulut adalah termometer kepercayaan hati.

Hari ini, sebelum matahari terbenam: telepon atau kirim pesan kepada satu orang yang kepadanya Anda pernah memoles kebenaran, dan luruskan satu kalimat itu, tanpa penjelasan panjang.

Context

Latar mazmur ini adalah salah satu momen paling tidak terhormat dalam hidup Daud. Ia melarikan diri dari Saul, tanpa pasukan, tanpa perbekalan, dan ia menyeberang ke wilayah Filistin, kepada raja di Gat, tempat asal Goliat. Bayangkan seorang buronan masuk ke kota musuh sambil membawa nama sebagai pembunuh pahlawan mereka. Ketika ia dikenali, tidak ada jalan keluar selain menghilangkan martabatnya sendiri: ia mencoreng-coreng pintu gerbang, meneteskan air liur ke janggutnya, berperilaku seperti orang gila, dan dibuang begitu saja seperti sampah. Di dunia Timur Dekat kuno, kehormatan adalah mata uang yang lebih berharga daripada nyawa. Daud membayar dengan mata uang itu. Dan dari reruntuhan kehormatan itulah keluar kalimat "Aku akan memuji TUHAN setiap waktu". Bukan pujian orang yang menang dengan gagah, tetapi pujian orang yang selamat dengan memalukan.

The Detail

Ayat 5 memakai gambaran yang mudah terlewat: "Orang-orang yang memandang kepada-Nya menjadi bersinar, dan wajah mereka tidak merasa malu." Kata Ibrani yang dipakai untuk bersinar, nahar, juga berarti mengalir seperti sungai; wajah yang menengadah menjadi terang, seperti permukaan air yang memantulkan cahaya. Bandingkan dengan wajah Daud beberapa hari sebelumnya: basah oleh air liur, dicoreng, ditundukkan agar orang mengira ia tidak waras. Mazmur ini menyandingkan dua wajah, dan itu bukan kebetulan. Rasa malu selalu bekerja lewat wajah; ia membuat kita menunduk, menghindari tatapan, menutupi diri. Yang dijanjikan di sini bukan bahwa situasi memalukan itu dihapus dari ingatan, melainkan bahwa arah pandangan boleh berubah. Orang yang memandang kepada Allah perlahan berhenti memandangi cermin penilaian orang lain, dan wajahnya sendiri mulai ikut terang.

The Main Character

Sosok sentral mazmur ini sebenarnya bukan Daud, melainkan TUHAN yang digambarkan dengan anggota tubuh: mata yang mengarah kepada orang benar, telinga yang condong ke seruan minta tolong, wajah yang menentang para pelaku kejahatan. Ini bukan Allah yang jauh dan netral. Ia adalah Allah yang punya arah pandang, dan pandangan itu memihak. Perhatikan bahwa mata dan telinga disebut lebih dahulu daripada tangan yang melepaskan; sebelum Allah bertindak, Ia memperhatikan. Bagi orang yang merasa tidak terlihat, ini adalah pokok yang paling penting dari seluruh mazmur. Tetapi ada sisi kerasnya juga: wajah yang sama, yang hangat bagi yang remuk, berbalik menentang mereka yang menindas. Kasih Allah bukan sikap lunak yang tak berpendirian. Justru karena Ia dekat dengan yang patah hati, Ia tidak bisa berdamai dengan yang mematahkan.

The Intertext

Petrus mengutip ayat 8 mazmur ini kepada jemaat yang tersebar dan tertekan, dan ia mengubah maknanya dengan cara yang indah: "Rasakanlah dan lihatlah bahwa TUHAN itu baik!" menjadi undangan untuk mencicipi kebaikan Allah dalam Kristus, seperti bayi yang haus akan susu murni. Yang menarik, Petrus menulis kepada orang-orang yang sedang difitnah dan dirugikan, lalu ia mengutip bagian panjang mazmur ini tentang menjaga lidah dan mengejar damai. Ia melihat apa yang kita sering lewatkan: nasihat Daud bukan etika umum, melainkan strategi bertahan hidup bagi orang yang lemah dan tidak berkuasa. Ketika Anda tidak punya kuasa untuk membalas, mulut adalah senjata terakhir yang tersedia, dan justru senjata itulah yang diminta untuk Anda letakkan.

The Profile

Mazmur ini disusun sebagai akrostik, tiap baris dimulai dengan huruf Ibrani berikutnya, artinya ia dibuat untuk dihafal dan dinyanyikan bersama, bukan sekadar dicurahkan sekali. Para pendengar pertamanya adalah umat yang berkumpul di Bait Allah, banyak di antaranya petani kecil, janda, orang yang berutang, orang yang tidak punya pelindung di pengadilan gerbang kota. Bagi mereka kalimat "Singa-singa muda kekurangan dan kelaparan, tetapi orang-orang yang mencari TUHAN, tidak kekurangan sesuatu pun yang baik" bukan puisi manis. Singa muda adalah gambaran kekuatan predator, mereka yang mengambil karena bisa mengambil. Umat yang menyanyikan baris ini sedang menyatakan sesuatu yang berani di depan umum: bahwa yang kuat pun akhirnya lapar, dan bahwa hidup mereka tidak bergantung pada belas kasihan orang berkuasa.

The Question

Lalu bagaimana dengan ayat 19: "Banyak penderitaan orang benar, tetapi TUHAN melepaskan mereka dari semua itu"? Kita mengenal orang benar yang tidak dilepaskan. Anak yang tetap meninggal. Pernikahan yang tetap berakhir. Doa yang bertahun-tahun tidak dijawab seperti yang diminta. Menghaluskan ayat ini dengan berkata bahwa maksudnya "dilepaskan secara rohani" terasa seperti mengganti janji dengan pengganti murah. Jujur saja: mazmur ini sendiri tidak menyembunyikan penderitaan, ia justru menghitungnya, banyak. Dan ia tetap bersaksi tentang pelepasan. Mungkin yang ditawarkan bukan jaminan waktu, melainkan jaminan arah; bahwa tidak ada satu pun penderitaan orang benar yang akan memiliki kata terakhir. Itu tetap tidak menutup luka hari ini. Tetapi Daud menulisnya sebagai orang yang pernah kehilangan segalanya kecuali suaranya, dan ia memilih memakai suara itu untuk memuji.

Reflection

Di bagian mana hidup Anda mulut Anda paling sering "menyelamatkan" Anda dengan cara yang tidak jujur, dan rasa takut apa yang sebenarnya sedang dilindunginya?

Anda lebih mudah percaya bahwa Allah dekat dengan orang lain yang patah hati, atau dengan Anda sendiri ketika Anda remuk? Mengapa?

Kapan terakhir kali Anda mengajak orang lain memuji bersama Anda, bukan hanya memuji sendirian di dalam hati?