KISAH PARA RASUL 13:26

Teks

Di tengah sinagoge Antiokhia Pisidia, setelah gulungan Taurat dan kitab nabi-nabi digulung kembali, Paulus berdiri dan menyapa ruangan itu dengan dua sebutan sekaligus: "Saudara-saudara, keturunan keluarga Abraham dan orang-orang di antara kamu yang takut akan Allah." Lalu ia menutup sapaan itu dengan satu kalimat pendek yang sebenarnya adalah poros seluruh khotbahnya: "kepada kita berita keselamatan ini telah disampaikan." Setelah merangkai ulang kisah Israel dari Mesir sampai Daud, sampai Yohanes Pembaptis, Paulus berhenti sejenak dan menunjuk pendengarnya sendiri. Sejarah panjang itu tidak berakhir di masa lalu. Ia mendarat, hari itu, di ruangan beralas tikar yang pengap oleh napas puluhan orang di hari Sabat yang panas.

Inti

Perhatikan siapa yang disapa. Keturunan Abraham duduk di depan, laki-laki bersunat, pewaris perjanjian, orang-orang yang leluhurnya ada di dalam cerita yang baru saja Paulus ceritakan. Dan di sisi lain ada "orang-orang yang takut akan Allah": orang-orang non-Yahudi yang tertarik pada Allah Israel, datang tiap Sabat, menyumbang untuk sinagoge, tetapi tidak pernah sepenuhnya menjadi bagian. Mereka berdiri di ambang pintu perjanjian selama bertahun-tahun tanpa pernah diizinkan masuk penuh. Lalu Paulus mengucapkan satu kata ganti yang meruntuhkan sekat itu: kita. Berita keselamatan ini telah disampaikan kepada kita. Bukan kepada kami lalu menetes kepada kalian. Inilah jantung Injil: keselamatan bukan warisan biologis melainkan kabar yang dikirim, dan Allah mengirimkannya kepada orang yang paling tidak punya hak menuntutnya.

Benang Merah

Paulus baru saja menyusuri jalur panjang: Mesir, padang belantara, Kanaan, hakim-hakim, Saul, Daud. Itu bukan pelajaran sejarah; itu cara menunjukkan bahwa Allah selalu bekerja dengan mengirim. Ia mengirim pembebasan lewat "lengan yang terangkat", mengirim hakim-hakim, mengirim seorang raja menurut hati-Nya, dan akhirnya, "Dari keturunan orang ini, Allah, sesuai janji-Nya, membawa kepada Israel seorang Juru Selamat, yaitu Yesus." Kata yang dipakai untuk "disampaikan" di ayat 26 berakar pada kata Yunani apostellō, mengutus dengan otoritas; akar yang sama dengan "rasul". Berita keselamatan bukan gagasan yang kebetulan beredar, melainkan utusan resmi yang dikirim Allah ke sebuah ruangan di provinsi terpencil. Garis dari Abraham ke Daud ke Yesus berakhir bukan di takhta, tetapi di telinga orang-orang yang duduk di tikar itu.

Cermin

Kita jarang menyadari betapa kita menyukai posisi "keturunan Abraham". Lahir di keluarga Kristen, hafal urutan kitab, tahu kapan harus berdiri dan kapan diam, sudah dua puluh tahun di gereja yang sama. Rasa aman itu halus dan nyaris tidak terasa sebagai kesombongan; ia terasa seperti kewajaran. Dan di sebelah kita, di bangku belakang, duduk orang yang merasa dirinya hanya penonton: yang pernah bercerai, yang imannya baru tiga bulan, yang tidak tahu istilah-istilah kita. Ayat ini memaksa keduanya berdiri di tempat yang sama, sebagai penerima kiriman, bukan pemilik. Hari ini: tuliskan nama satu orang di gerejamu yang kamu anggap "masih di pinggir", lalu kirimkan pesan singkat kepadanya yang isinya satu kalimat saja, bahwa kabar keselamatan itu dikirim untuk dia juga.

Pertanyaan

Kalau berita itu memang "telah disampaikan kepada kita", mengapa pasal yang sama berakhir dengan pengusiran dan debu yang dikebaskan dari kaki? Paulus menyapa mereka sebagai saudara, dan beberapa Sabat kemudian mereka "dipenuhi iri hati" dan menghujat. Berita yang dikirim ternyata bisa ditolak oleh orang yang paling lama menunggunya. Teks ini tidak melembutkan hal itu: Paulus berkata mereka "menganggap dirimu tidak pantas memiliki hidup yang kekal". Mengerikan, karena artinya kedekatan dengan Kitab Suci tidak otomatis menjadi perlindungan. Saya tidak bisa menjelaskan tuntas bagaimana kedaulatan Allah dan penolakan manusia bertemu di ayat 48. Yang jelas dari teks: tidak seorang pun ditolak karena kurang layak, tetapi beberapa menolak karena merasa terlalu layak.

Detail

"Kepada kita." Dalam bahasa aslinya kata itu berdiri di posisi yang ditekankan, seperti jari yang menunjuk. Bayangkan apa yang terjadi di ruangan itu secara fisik. Sinagoge-sinagoge diaspora punya tata ruang yang diam-diam berbicara: orang Yahudi di tengah, para proselit dan "yang takut akan Allah" di pinggir atau di belakang, cukup dekat untuk mendengar Taurat, cukup jauh untuk tahu tempat mereka. Selama bertahun-tahun mereka mendengar janji-janji yang ditujukan kepada orang lain. Lalu seorang Farisi terlatih berdiri, memberi isyarat dengan tangannya, dan memakai kata ganti yang menghapus garis itu dalam satu detik. Orang-orang di pinggir ruangan pasti mengangkat kepala. Bukan heran kalau Sabat berikutnya "hampir semua orang di kota berkumpul".

Tokoh Utama

Yang mengejutkan dari Paulus di sini bukan keberaniannya, melainkan kesabarannya. Ia tidak membuka dengan kebangkitan. Ia mulai dari Mesir dan berjalan pelan melalui empat ratus tahun lebih, memberi pendengarnya waktu untuk mengenali rumah mereka sendiri sebelum ia menunjukkan pintu yang baru terbuka. Ia menghormati cerita mereka sebelum menantang mereka. Dan ia menyebut dirinya bagian dari penerima, bukan pembawa yang berdiri di atas: kepada kita. Ini orang yang pernah menjadi Saulus, yang pernah yakin bahwa keselamatan harus dijaga dari orang-orang yang salah. Kini ia berdiri sebagai pengemis yang menunjukkan kepada pengemis lain di mana roti dibagikan. Perubahan itu tidak pernah terucap sebagai kesaksian pribadi di khotbah ini, tetapi terdengar di satu kata ganti.

Refleksi

Di mana saya duduk dalam ruangan itu: di tengah sebagai pewaris yang merasa aman, atau di pinggir sebagai orang yang tidak yakin boleh ikut? Dan apa yang dilakukan kata "kita" dari Paulus terhadap posisi itu?

Kalau keselamatan adalah kabar yang dikirim dan bukan warisan yang dimiliki, apa yang harus berubah dalam cara saya berbicara tentang iman kepada orang yang baru datang?