KISAH PARA RASUL 7:2

Teks

Imam Besar baru saja melontarkan satu pertanyaan pendek: "Apakah benar demikian?" Stefanus tidak membela diri, tidak menyangkal, tidak pula mengajukan pembelaan hukum. Ia justru membuka mulut dengan sapaan hormat, "Saudara-saudara dan Bapak-bapak, dengarkan aku," lalu mulai bercerita dari titik paling awal: Allah Yang Mahamulia menampakkan diri kepada Abraham ketika Abraham masih di Mesopotamia, sebelum ia pindah ke Haran. Satu kalimat, dan seluruh arah persidangan berubah. Terdakwa yang dituduh menghina Bait Allah dan Hukum Taurat justru mulai berbicara tentang sebuah penampakan Allah yang terjadi jauh di luar tanah perjanjian, jauh sebelum ada Bait Allah, jauh sebelum ada Taurat. Di sinilah pembelaan terpanjang dalam Kisah Para Rasul dimulai, dan permulaannya bukan kebetulan.

Inti

Perhatikan dua kata yang tidak perlu Stefanus ucapkan tetapi ia ucapkan: "Allah Yang Mahamulia." Dalam bahasa Yunani, doxa, kemuliaan, adalah kata yang dipakai untuk menerjemahkan kehadiran Allah yang turun dan memenuhi Kemah Suci. Kemuliaan itu, kata Stefanus, pertama kali menampakkan diri di Mesopotamia, di negeri penyembah berhala, kepada seorang yang belum memiliki tanah, belum memiliki anak, belum memiliki perjanjian sunat. Allah tidak menunggu Abraham pantas. Dia datang lebih dahulu. Inilah inti teologis yang nanti meledak di ayat 48: Yang Mahatinggi tidak terkurung di dalam rumah buatan tangan manusia. Allah bukan penghuni gedung yang harus didatangi, melainkan Pribadi yang bergerak, yang menampakkan diri, yang memulai segala sesuatu dari pihak-Nya sendiri. Anugerah selalu lebih tua daripada agama kita.

Benang Merah

Stefanus memulai dari Mesopotamia karena ke sanalah seluruh ceritanya mengarah: Allah selalu datang lebih dahulu, dan Allah selalu datang dari luar struktur yang kita bangun untuk-Nya. Lihat ke mana kisah ini bergerak. Yusuf dijual oleh saudara-saudaranya, lalu menjadi penyelamat mereka. Musa ditolak dengan kalimat "Siapa yang menjadikanmu penguasa dan hakim atas kami?" dan justru dialah "yang Allah utus untuk menjadi, baik penguasa maupun penyelamat." Pola itu diulang sampai tidak bisa disalahpahami, dan pada ayat 52 Stefanus menamainya: Sang Kebenaran yang mereka khianati dan bunuh. Lalu kemuliaan itu muncul lagi, di ayat 55, bukan di Bait Allah melainkan di langit yang terbuka, dan kali ini kemuliaan itu punya wajah: Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. Yang menampakkan diri kepada Abraham di negeri berhala adalah Dia yang kini berdiri untuk menyambut martir pertama.

Cermin

Kita semua punya peta mental tentang di mana Allah bisa ditemui: di ibadah Minggu pagi, di saat teduh yang tidak terganggu, di masa hidup ketika iman terasa segar. Dan kita punya peta tentang di mana Dia tidak ada: di kantor yang membuatmu sinis, di pernikahan yang sudah dingin bertahun-tahun, di kota baru tempat kau pindah karena pekerjaan dan tidak mengenal siapa pun, di bulan-bulan ketika kau berhenti berdoa sama sekali. Abraham tidak sedang mencari Allah di Mesopotamia. Ia sedang hidup di tengah keluarga penyembah berhala, dan kemuliaan itu datang begitu saja. Hari ini: tulis di secarik kertas nama satu tempat atau satu periode hidupmu yang kau anggap paling jauh dari Allah, lalu tuliskan kata "Mesopotamia" di sebelahnya, dan ucapkan dengan suara keras bahwa di sana pun Allah sudah lebih dahulu hadir.

Konteks

Stefanus berdiri di hadapan Sanhedrin, mahkamah tertinggi Yahudi, di Yerusalem sekitar tahun 30-an. Tuduhannya berat dan politis sekaligus religius: berbicara menentang Bait Allah dan Hukum Taurat. Bait Allah bukan sekadar gedung ibadah; ia adalah jantung ekonomi kota, sumber legitimasi para imam, dan tanda bahwa Allah masih berpihak kepada Israel meskipun Roma berkuasa. Menyerang Bait Allah sama dengan menyerang seluruh tatanan. Stefanus sendiri bukan rabi terpelajar, melainkan seorang Yahudi berbahasa Yunani yang ditunjuk melayani meja janda-janda. Secara sosial ia tidak punya posisi apa pun di ruangan itu. Namun sapaannya, "Saudara-saudara dan Bapak-bapak," menuntut hak bicara seorang anggota keluarga, bukan terdakwa asing.

Detail

"Sebelum ia tinggal di Haran." Empat kata yang mudah dilewati, tetapi di situlah seluruh argumen bertumpu. Dalam Kejadian 12, panggilan Abraham terdengar di Haran, setelah keluarga Terah berpindah. Stefanus mendorong momen itu lebih jauh ke belakang, ke Ur di Mesopotamia, sebelum perjalanan dimulai. Mengapa penting? Karena dengan begitu tidak ada satu pun langkah manusiawi yang mendahului suara Allah. Kepindahan Terah bukan sebab, melainkan akibat. Abraham tidak berjalan lalu bertemu Allah; Allah menampakkan diri lalu Abraham berjalan. Dan inilah pukulan telaknya bagi Sanhedrin: jika Allah sudah berbicara sebelum ada tanah, sebelum ada sunat, sebelum ada Bait Allah, maka Bait Allah tidak pernah menjadi syarat bagi kehadiran-Nya.

Profil

Yang duduk mendengar adalah orang-orang yang hafal kisah Abraham sejak kecil. Mereka tidak terkejut oleh isinya, melainkan oleh penekanannya. Stefanus berkata "nenek moyang kita," bukan "nenek moyangmu," dan dengan itu ia menolak diposisikan sebagai pengkhianat bangsa. Ia justru mengklaim warisan yang sama. Bagi para Yahudi perantauan di antara pendengarnya, orang-orang yang lahir jauh dari Yerusalem, kalimat ini melegakan: Allah pernah menampakkan diri di Mesopotamia, jadi Dia bisa ditemui di mana saja mereka berada. Bagi para imam, kalimat yang sama terasa mengancam, karena jika Allah bebas bergerak, kuasa mereka atas akses kepada Allah runtuh. Satu ayat, dan ruangan itu sudah terbelah.

Refleksi

Di mana aku diam-diam percaya bahwa Allah hanya bisa ditemui dalam kondisi atau tempat tertentu, dan apa yang kudapat dari keyakinan itu?

Jika anugerah selalu lebih tua daripada ketaatanku, apa yang berubah dalam cara aku memandang orang yang menurutku paling jauh dari Allah?