YESAYA 45:5

Teks

Di tengah pidato kepada seorang raja Persia yang menyembah dewa lain, TUHAN memperkenalkan diri dengan kalimat yang tidak menyisakan ruang tawar-menawar: "Akulah TUHAN, dan tidak ada yang lain. Selain Aku, tidak ada Allah." Lalu datang bagian yang membuat ayat ini terasa aneh dan tajam sekaligus: "Aku memperlengkapi kamu sekalipun kamu tidak mengenal Aku." Koresh diikat pinggangnya, dipersenjatai, diberi kekuatan untuk menaklukkan kerajaan-kerajaan, dan sepanjang itu ia sama sekali tidak menyadari siapa yang sedang memegang tangan kanannya. Ayat ini, dengan kata lain, memuat dua pernyataan yang saling mengunci: klaim eksklusif tentang siapa Allah, dan klaim bahwa Allah bekerja melalui orang yang belum mengenal Dia. Keduanya diucapkan bukan kepada umat yang saleh, melainkan kepada seorang penguasa kafir di puncak kariernya.

Inti

Perhatikan urutannya. Allah tidak berkata "Aku salah satu yang terkuat" tetapi "tidak ada yang lain". Di dunia kuno, kemenangan militer dibaca sebagai bukti bahwa dewa pemenang lebih perkasa dari dewa pihak yang kalah; para raja biasa mencantumkan nama dewa pelindung mereka di prasasti kemenangan. Isaiah 45:5 membongkar seluruh logika itu. Bukan hanya dewa-dewa lain lebih lemah, mereka tidak ada. Dan konsekuensinya langsung menyentuh etika: jika hanya ada satu Allah, maka tidak ada wilayah netral dalam hidup kita, tidak ada bagian anggaran, waktu, atau ambisi yang berada di luar yurisdiksi-Nya. Kata kerja "memperlengkapi" menambah sisi lain yang tak kalah keras: kekuatan, jabatan, dan kemampuan yang kita pakai setiap hari bukan hasil usaha yang kita miliki sendiri. Itu titipan dari Tangan yang sering tidak kita kenali.

Benang Merah

Koresh disebut "yang diurapi-Nya" di ayat 1, dan itu kata yang biasanya dipakai untuk raja Israel, bahkan untuk Mesias. Allah menempelkan gelar paling sakral umat-Nya pada seorang raja kafir, bukan untuk merendahkan gelar itu, melainkan untuk menunjukkan bahwa penyelamatan-Nya tidak terkurung di dalam batas-batas yang kita gambar. Koresh membebaskan orang buangan "tanpa upah atau bayaran" (ayat 13), dan itu pola yang akan mencapai bentuk penuhnya ketika Allah sendiri datang membebaskan tanpa menagih biaya. Garis dari pasal ini sampai ke ayat 22, "Berpalinglah kepada-Ku dan kamu akan diselamatkan, hai seluruh ujung bumi", lalu diteruskan Paulus ketika ia mengutip ayat 23 tentang setiap lutut yang bertelut dan menerapkannya pada Yesus (Filipi 2). Allah yang tunggal itu ternyata Allah yang menyelamatkan sampai ke ujung bumi.

Cermin

Ayat ini menyentil dua tempat sekaligus. Pertama, keyakinan diam-diam bahwa kompetensi kita adalah milik kita. Anda menguasai ruang kelas, Anda bisa menenangkan rapat yang panas, Anda tahu cara mengatur uang keluarga sehingga bulan ini selamat. "Aku memperlengkapi kamu" berarti semua itu dipinjamkan, dan barang pinjaman dipakai untuk kepentingan Pemiliknya, bukan hanya untuk kenyamanan peminjam. Kedua, ayat ini menyentil kesombongan rohani kita. Allah memakai Koresh yang tidak mengenal Dia; artinya Dia bisa memakai atasan Anda yang kasar, tetangga yang tidak beriman, pejabat yang Anda coblos atau tidak Anda coblos, untuk mengerjakan sesuatu yang baik. Itu melucuti hak kita untuk memandang rendah orang di luar lingkaran. Hari ini: sebutkan dengan suara pelan satu kemampuan yang Anda banggakan, lalu ucapkan, "Engkau yang memperlengkapi aku," dan kirim satu pesan singkat berisi tawaran bantuan konkret kepada seseorang yang membutuhkan kemampuan itu.

Konteks

Bayangkan generasi yang lahir di Babel. Yerusalem hanya cerita orang tua, Bait Allah tinggal puing, dan di sekeliling mereka berdiri kota dengan arsitektur megah serta prosesi dewa-dewa yang tampak jelas menang. Secara politik mereka tidak punya apa-apa; secara teologis mereka tergoda menyimpulkan bahwa TUHAN sudah kalah. Ke dalam ruang itulah nubuat ini jatuh, menyebut nama seorang raja Persia yang akan meruntuhkan Babel dan memulangkan mereka. Bagi telinga pertama, menyebut Koresh sebagai alat TUHAN pasti terasa skandal: pembebasan datang bukan lewat mukjizat spektakuler seperti di Laut Teberau, melainkan lewat pergeseran kekuasaan yang biasa-biasa saja, lewat politik besar yang tidak menyebut nama TUHAN sama sekali.

Tokoh Utama

Yang berbicara di sini bukan Allah yang sedang membela diri, melainkan Allah yang sedang memperkenalkan diri dengan tenang. Tiga kali dalam ayat 5 dan 6 kalimat "tidak ada yang lain" diulang, bukan sebagai teriakan, tetapi sebagai fakta yang diletakkan di atas meja. Dia memanggil Koresh dengan nama (ayat 4), memegang tangan kanannya, meratakan jalannya, menyiapkan harta di tempat gelap, dan semua itu "demi hamba-Ku, Yakub". Di situ terlihat watak-Nya: kedaulatan-Nya tidak pernah lepas dari kasih-Nya kepada umat yang kecil dan terbuang. Dia bekerja di belakang layar sejarah, dan ayat 15 menamainya dengan jujur, "Allah yang menyembunyikan diri", tetapi persembunyian itu bukan ketidakhadiran; itu cara kerja yang tidak memerlukan tepuk tangan kita.

Detail

Kata "memperlengkapi" dalam bahasa Ibrani adalah 'azar, "mengikatkan ikat pinggang". Itu gerakan yang akrab di dunia kuno: seorang prajurit diikatkan sabuknya sebelum maju, dan justru itulah kebalikan dari apa yang TUHAN lakukan kepada musuh-musuh Koresh di ayat 1, yaitu "membuka ikat pinggang para raja". Satu tangan yang sama mengikat dan membuka. Kekuatan untuk berdiri dan kelemahan yang membuat jatuh sama-sama berasal dari Dia. Dan perhatikan: pengikatan itu terjadi sebelum Koresh mengenal Dia, bukan sesudah. Allah tidak menunggu kita layak baru memperlengkapi kita. Itu menenangkan sekaligus merendahkan, sebab kalau sabuk itu diberikan, ia juga bisa dilepas, dan yang tersisa hanyalah pertanyaan untuk apa sabuk itu Anda pakai hari ini.

Refleksi

Kemampuan mana dalam hidup Anda yang paling Anda anggap sebagai "hasil kerja keras saya sendiri", dan apa yang berubah jika Anda menyebutnya titipan?

Siapa orang yang Anda anggap "di luar", tetapi mungkin sedang dipakai Allah untuk sesuatu yang tidak ia sadari sendiri, dan bagaimana sikap Anda terhadapnya seharusnya berubah?