PENGKHOTBAH 3:19

The Text

Pengkhotbah baru saja mengatakan bahwa Allah menguji manusia supaya mereka melihat diri mereka sendiri apa adanya, lalu ia menjatuhkan kalimat yang membuat pembaca zaman mana pun menahan napas: nasib manusia dan nasib binatang itu satu dan sama. Yang satu mati, yang lain juga mati; napas yang sama beredar di dada keduanya. Dan kesimpulannya tidak dilunakkan sedikit pun: "manusia tidak unggul atas binatang," sebab semuanya itu kesia-siaan.

The Core

Ini bukan ateisme, justru sebaliknya. Pengkhotbah percaya penuh bahwa Allah memberi "kekekalan dalam hati" manusia (ayat 11), dan justru karena itu kematian terasa begitu janggal. Yang ia bongkar adalah kesombongan makhluk yang lupa bahwa ia makhluk. Manusia memang mahkota ciptaan, tetapi mahkota itu tidak membuatnya kebal terhadap debu. Kata Ibrani ruakh, "napas" atau "roh", dipakai di sini untuk manusia dan hewan tanpa pembedaan: napas itu pinjaman, bukan milik. Teologi yang jujur harus mampu menampung kalimat ini, karena hanya manusia yang sudah berhenti membanggakan keunggulannya sendiri yang siap menerima hidup sebagai karunia, dan bukan sebagai prestasi.

The Common Thread

Ayat ini berdiri di atas Kejadian, dan sengaja. Manusia dibentuk dari debu tanah, sama seperti binatang dibentuk dari tanah, dan keduanya menerima napas hidup. Pengkhotbah hanya membaca ulang kalimat kutukan itu dengan mata terbuka: "semuanya berasal dari debu, dan semuanya kembali kepada debu" (ayat 20). Ia tidak punya jalan keluar; ia hanya bisa bertanya, "Siapa yang tahu?" (ayat 21). Di situlah letak kekosongan yang menganga sampai Paskah. Kristus tidak menyangkal kalimat Pengkhotbah, Ia memasukinya: tubuh-Nya benar-benar berhenti bernapas, benar-benar diletakkan di dalam batu. Kebangkitan bukan penyangkalan atas debu, melainkan Allah yang berbicara dari dalam debu. Yang oleh Pengkhotbah masih menjadi pertanyaan tanpa jawaban, di dalam Kristus menjadi pertanyaan yang dijawab dari dalam kubur sendiri.

The Mirror

Kita hidup di zaman yang menyembunyikan kalimat ini dengan sangat rapi. Kematian terjadi di ruang ICU, di balik pintu tertutup, ditangani oleh tenaga profesional, lalu dirapikan dengan bunga dan musik lembut. Tubuh yang menua kita perbaiki, kita sembunyikan, kita tunda. Dan diam-diam kita percaya bahwa prestasi kita, gelar kita, jumlah orang yang mengikuti kita, membuat kita berbeda kelas dari makhluk lain yang bernapas. Pengkhotbah menaruh Anda dan seekor kambing dalam satu kalimat, dan itu terasa menghina. Tetapi tanyakan pada diri sendiri: apa yang sebenarnya terluka di situ, iman Anda atau harga diri Anda? Orang yang sudah berdamai dengan kenyataan bahwa napasnya adalah pinjaman biasanya justru orang yang paling bebas: tidak perlu menang, tidak perlu abadi, cukup bersyukur atas makan, minum, dan pekerjaan hari ini.

The Profile

Bayangkan pendengar pertamanya: penduduk Yerusalem beberapa generasi setelah pembuangan, provinsi kecil di pinggir kekaisaran Persia, kota yang temboknya baru saja diperbaiki dan gengsinya tidak akan pulih. Mereka hidup berdesakan dengan binatang. Keledai di halaman, kambing di bawah tangga, darah kurban yang berbau tajam di pelataran Bait Allah, bangkai anjing di luar gerbang. Mereka melihat hewan mati hampir setiap minggu, dan mereka juga menguburkan anak-anak mereka sendiri, karena separuh anak tidak mencapai usia lima tahun. Kalimat "yang satu mati, yang lainnya pun mati" bukan renungan filosofis bagi mereka, itu pemandangan sehari-hari. Yang mengguncang bukan faktanya, melainkan keberanian seorang guru hikmat mengucapkannya di depan umum, tanpa buru-buru menambahkan penghiburan yang manis.

The Main Character

Pengkhotbah menampilkan dirinya sebagai orang yang sudah punya segalanya dan justru karena itu tidak bisa lagi dibohongi. Perhatikan gerak batinnya: ia melihat pengadilan yang justru menjadi sarang kefasikan (ayat 16), lalu ia berkata dalam hatinya bahwa Allah akan menghakimi (ayat 17), lalu ia langsung turun ke kuburan dan bertanya apa arti semua itu kalau ujungnya sama. Ia beriman dan gelisah dalam napas yang sama. Ia tidak memakai iman sebagai obat penenang. Dan justru orang seperti inilah yang paling dekat dengan takut akan Allah, sebab ia menolak menyembah gambaran manusia tentang dirinya sendiri. Kegetiran Pengkhotbah adalah kegetiran orang yang mencintai hidup terlalu sungguh untuk mau ditipu tentangnya.

Context

Kitab ini kemungkinan besar mengambil bentuk akhirnya pada masa Persia, di dunia yang sedang berubah cepat: uang logam mulai beredar, pajak ditarik dalam bentuk perak, orang bisa menjadi kaya lalu kehilangan segalanya dalam satu musim. Di sekeliling Israel, kerajaan-kerajaan besar membangun industri kematian: Mesir dengan pembalseman, makam batu, kitab-kitab penuntun jiwa. Israel tidak punya itu. Tidak ada mumi, tidak ada perbekalan kubur, hanya tulang yang dikumpulkan di ruang keluarga di dalam batu. Dalam iklim seperti itu, pertanyaan "siapa yang tahu bahwa roh anak-anak manusia naik ke atas?" bukan skeptisisme murahan, melainkan kejujuran seorang Israel yang menolak mengarang kepastian yang belum diwahyukan kepadanya. Ia menyerahkan pertanyaan itu kepada Allah, lalu kembali ke meja makannya dan bersukacita atas pekerjaannya.

Reflection

Di bagian mana hidup Anda dibangun atas asumsi diam-diam bahwa Anda punya lebih banyak waktu daripada makhluk lain yang bernapas di sekitar Anda?

Pengkhotbah berani berkata "siapa yang tahu" tanpa menambal kekosongannya. Pertanyaan mana yang selama ini Anda tutup terlalu cepat dengan jawaban rohani, padahal Anda sendiri belum yakin?