PENGKHOTBAH 3:1

Teks

Pengkhotbah membuka pasal ini bukan dengan nasihat, melainkan dengan sebuah pernyataan tentang kenyataan: segala sesuatu punya masanya sendiri, dan setiap urusan di kolong langit ini memiliki waktu yang tepat. Bukan hanya peristiwa besar seperti kelahiran dan kematian, tetapi juga hal-hal sehari-hari yang menyusul di ayat 2 sampai 8: menanam, merobek, menjahit, diam, berbicara. Satu kalimat pendek yang memayungi dua puluh delapan pasang kata, dan sesudahnya barulah muncul pertanyaan pahit itu: "Apa keuntungan pekerja dari kerja kerasnya?" Ayat 1 adalah bingkainya; seluruh daftar berikutnya adalah isinya.

Inti

Perhatikan dua kata kecil yang gampang terlewat: "di bawah langit." Pengkhotbah tidak berkata "di seluruh semesta." Ia sedang menggambar garis. Ada wilayah di bawah, tempat manusia hidup, bekerja, menanam, menangis; dan ada yang di atas, tempat waktu itu ditetapkan. Inilah teologi penciptaan dalam bentuknya yang paling jujur: Allah bukan sekadar Pencipta ruang, tetapi Pencipta waktu. Ia yang memisahkan siang dari malam juga yang memisahkan musim menangis dari musim tertawa. Artinya hidup kita tidak acak, tetapi juga tidak kita kendalikan. Ayat 11 menutup lingkaran itu: "Dia telah menjadikan segala sesuatu dengan indah pada waktunya." Keindahan itu nyata, tetapi tidak bisa kita susun sendiri. Di sinilah anugerah dan kerendahan hati bertemu: waktu adalah pemberian, bukan milik.

Benang Merah

Kalimat ini terdengar netral, hampir seperti pengamatan seorang petani tua. Tetapi begitu kita membacanya dari seluruh Kitab Suci, ia berubah menjadi janji yang belum selesai. Sebab jika Allah menetapkan waktu bagi menanam dan mencabut, bagi perang dan damai, maka sejarah bukan lingkaran tanpa ujung; ia punya arah dan punya Tuan. Paulus memakai logika yang persis sama ketika ia menulis bahwa Kristus datang setelah genap waktunya (Galatia 4:4): bukan ketika manusia siap, melainkan ketika Allah menentukan. Dan Yesus sendiri hidup dengan kesadaran itu, berkali-kali menunda, berkali-kali berkata bahwa waktu-Nya belum tiba, sampai akhirnya Ia berjalan ke Yerusalem karena waktu itu tiba. Salib adalah "waktu yang tepat" yang paling mengerikan sekaligus paling indah. Di situ ayat 1 tidak lagi sekadar menggambarkan dunia, melainkan menyingkapkan rencana penyelamatan.

Cermin

Kita hidup dengan ilusi bahwa waktu bisa dinegosiasikan. Kita menuntut hasil pada kuartal ini, kesembuhan bulan depan, pertobatan anak kita sebelum ia pindah kota. Kita menanam hari Senin dan kesal karena Jumat belum panen. Ayat ini tidak menghibur ambisi itu; ia membongkarnya. Ada musim yang tidak bisa kita percepat: masa berkabung yang belum selesai, tubuh yang menua tanpa izin kita, pekerjaan yang sedang berada di musim mencabut, bukan menanam. Dan ada musim yang tidak boleh kita tunda: waktu untuk berbicara ketika kita memilih diam demi aman, waktu untuk memeluk ketika kita sibuk menahan diri. Kerendahan hati dan keberanian ternyata lahir dari akar yang sama, yaitu percaya bahwa Allah yang memegang jam.

Hari ini, tuliskan pada secarik kertas satu hal yang tahun ini tidak terjadi meski sudah kamu usahakan, lalu ucapkan dengan suara keras: "Ini bukan musimnya; waktunya ada pada Allah."

Tokoh Utama

Yang sesungguhnya berdiri di tengah ayat ini bukan Pengkhotbah, melainkan Allah, walaupun nama-Nya belum disebut. Ia hadir sebagai subjek yang tersembunyi di balik kata pasif: ada waktu yang sudah ditetapkan, oleh Seseorang. Baru di ayat 11 tirai sedikit terbuka, dan kita melihat Allah yang membuat segala sesuatu indah pada waktunya, sekaligus menahan pengetahuan penuh dari kita. Ini potret Allah yang tidak nyaman: berdaulat tanpa berutang penjelasan. Namun Ia bukan penguasa dingin. Ayat 13 menyebut makan, minum, dan menikmati hasil jerih payah sebagai "karunia Allah", dan ayat 17 menjanjikan bahwa Ia akan menghakimi orang benar dan orang fasik. Kedaulatan, kemurahan, dan keadilan berdiri bersama dalam satu pribadi. Allah yang memegang waktu juga Allah yang memberi roti dan menuntut pertanggungjawaban.

Teks Terkait

Bandingkan ayat ini dengan Kejadian 1, tempat Allah memisahkan terang dari gelap dan menetapkan tanda-tanda musim. Pengkhotbah sedang membaca penciptaan dari sisi bawah: irama yang di Kejadian terdengar agung, di sini terasa mengikat, karena kita berada di dalamnya, bukan di atasnya. Bandingkan juga dengan ayat 16 dalam pasal yang sama, di mana Pengkhotbah melihat kefasikan justru di tempat pengadilan. Justru karena dunia begitu bengkok, ia perlu percaya bahwa "ada waktu untuk setiap maksud dan setiap pekerjaan." Keyakinan akan waktu Allah bukan pelarian dari ketidakadilan, melainkan satu-satunya alasan untuk tidak sinis terhadapnya.

Profil

Pendengar pertama kitab ini adalah orang Israel yang hidup sebagai provinsi kecil di bawah kekaisaran asing, membayar pajak kepada penguasa yang tidak mereka pilih, dan menggarap tanah yang panennya bisa gagal karena hujan yang terlambat. Bagi mereka, kata "waktu" bukan konsep filosofis; itu soal kapan membajak, kapan menuai, kapan bersembunyi ketika tentara lewat. Mereka juga mewarisi janji perjanjian bahwa Allah memberi hujan pada musimnya. Jadi kalimat ini terdengar di telinga mereka sebagai pengakuan iman yang keras kepala: meski Persia atau Yunani yang menentukan kalender pajak, bukan mereka yang menentukan musim. Yang memegang waktu adalah Allah Israel, dan itu membuat hidup yang tampak sia-sia tetap layak dijalani dengan sukacita.

Refleksi

Musim apa yang sedang kamu jalani sekarang, dan apakah kamu sedang menanam ketika sebenarnya ini waktunya mencabut, atau sebaliknya?

Di mana kamu diam-diam menuntut Allah mengikuti jadwalmu, dan apa yang berubah jika kamu benar-benar percaya bahwa waktu adalah pemberian, bukan milikmu?