YEHEZKIEL 43

Teks Itu Sendiri

Yehezkiel dibawa kembali ke gerbang timur, dan di sana ia melihat kemuliaan Allah datang dari timur dengan suara seperti air bah, sampai bumi bersinar; kemuliaan itu masuk ke Bait Suci dan memenuhinya. Dari dalam Bait Suci, Allah berbicara: inilah tempat takhta-Ku, di sini Aku tinggal selamanya, dan umat-Ku tidak akan lagi menajiskan nama-Ku yang kudus. Lalu menyusul perintah yang mengejutkan: gambarkan rumah itu kepada mereka supaya mereka malu, ukur mazbah, tahbiskan dengan darah selama tujuh hari, dan pada hari kedelapan, "Aku akan menerimamu."

Inti

Perhatikan arah datangnya: dari timur. Dari sanalah dahulu kemuliaan itu pergi, meninggalkan kota yang akan dibakar. Allah tidak diusir; Ia berjalan keluar dengan kehendak-Nya sendiri, dan kini Ia berjalan masuk kembali dengan kehendak-Nya sendiri. Di situlah seluruh bobot teologis pasal ini. Kehadiran Allah bukan hak milik Israel yang melekat pada bangunan batu; itu anugerah yang bisa pergi dan hanya bisa kembali karena Ia memutuskan untuk kembali. Dan ketika Ia kembali, Ia menyebut tempat itu "tempat takhta-Ku dan tempat tumpuan kaki-Ku". Kemuliaan dan pemerintahan tidak terpisah. Allah tidak pulang sebagai tamu yang sopan, melainkan sebagai Raja yang menuntut rumah-Nya bersih, termasuk dari kuburan raja-raja yang dahulu dipasang persis di sebelah ambang pintu-Nya.

Benang Merah

Yang menakjubkan bukan bahwa Allah menghukum, tetapi bahwa Ia kembali. Pola ini mengalir melalui seluruh Alkitab: Allah mencipta untuk berdiam bersama manusia, manusia menajiskan tempat itu, Allah pergi, dan Allah kembali, selalu atas inisiatif-Nya sendiri. Yohanes menulis bahwa Firman menjadi manusia dan "berkemah" di antara kita, dan kita melihat kemuliaan-Nya. Itu bukan kebetulan bahasa. Apa yang Yehezkiel lihat masuk melalui gerbang timur, Yohanes lihat berjalan di jalan-jalan Galilea. Dan mazbah yang harus ditahbiskan dengan darah tujuh hari sebelum persembahan umat diterima, menunjuk ke arah yang sama: tidak ada akses tanpa pendamaian terlebih dahulu. Kristus bukan hanya korban di atas mazbah; Ia sendiri adalah tempat di mana Allah dan manusia akhirnya bertemu tanpa tembok di antaranya.

Cermin

Ayat 8 itu tajam sekali: ambang pintu mereka di samping ambang pintu Allah, tiang pintu mereka di dekat tiang pintu-Nya, "dengan tembok saja di antara Aku dan mereka". Itu bukan ateisme. Itu kedekatan yang dikelola dengan hati-hati. Kita ahli dalam hal ini: ibadah Minggu dan cara kita menekan karyawan hari Senin dipisahkan oleh tembok tipis; doa pagi dan apa yang kita tonton malam hari berbagi dinding yang sama. Allah tidak menuntut agar kita menyingkirkan Dia atau menyingkirkan dosa kita; Ia menuntut agar temboknya dirobohkan. Dan perhatikan jalan yang Ia pilih: bukan ancaman, melainkan "supaya mereka malu". Malu di sini adalah anugerah, bukan hukuman. Hari ini, sebutkan dengan suara keras satu hal yang kamu simpan persis di balik tembok itu, lalu akui kepada Allah bahwa kamu malu karenanya.

Profil Pendengar

Mereka yang mendengar ini adalah orang buangan di Babel, dua puluh lima tahun setelah rumah mereka hangus. Bait Suci rata, dinasti Daud patah, dan pertanyaan yang membakar bukan "kapan kami pulang" melainkan "apakah Allah masih mau tinggal bersama kami". Bagi mereka, ukuran-ukuran mazbah yang kering itu bukan detail membosankan; itu bukti bahwa Allah sedang merancang masa depan yang konkret, bukan menghibur dengan perasaan. Dan perintah "ukurlah polanya" mengembalikan martabat kepada orang-orang yang tidak punya apa-apa lagi untuk dikerjakan. Yang paling mengguncang mereka pasti ayat 9: Allah bersedia tinggal di tengah-tengah bangsa yang sudah terbukti sanggup menajiskan nama-Nya. Pengasingan ternyata bukan titik akhir dari perjanjian.

Sang Tokoh Utama

Allah sendiri adalah tokoh di sini, dan kata yang dipakai untuk kehadiran-Nya, kabod, secara harfiah berarti "berat". Kemuliaan Allah bukan cahaya yang melayang; itu bobot yang membuat Yehezkiel jatuh tersungkur dengan muka ke tanah. Namun Allah yang berbobot itu berbicara, dan nada-Nya mengejutkan. Ia mengingat dengan pahit: ambang pintu, mayat raja-raja, kekejian, "Aku telah membinasakan mereka dalam kemarahan-Ku". Ia tidak berpura-pura masa lalu tidak terjadi. Lalu, dalam satu kata penghubung, "Sekarang", Ia membuka pintu. Inilah potret Allah yang perjanjian-Nya tidak naif dan tidak dingin: Ia menyebut dosa dengan namanya, lalu tetap berkata "Aku akan tinggal di tengah-tengah mereka selamanya". Kekudusan dan kasih setia-Nya bukan dua sifat yang bersaing, melainkan satu gerakan.

Detail yang Terlewat

Ayat 24: "imam-imam akan membubuhkan garam ke atas mereka". Garam mudah dilewati di tengah banyaknya darah dan hasta. Tetapi garam adalah bahasa perjanjian. Di dunia kuno, orang makan garam bersama untuk mengikat kesepakatan yang tidak akan membusuk, dan pemberian-pemberian kepada Allah disebut terikat "perjanjian garam". Jadi di atas mazbah yang baru saja dibersihkan dengan darah, ditaburkan tanda bahwa hubungan ini dimaksudkan untuk bertahan. Darah menangani masa lalu; garam menjamin masa depan. Dan tujuh hari pentahbisan itu berakhir pada hari kedelapan, hari permulaan baru, dengan kalimat paling lembut di seluruh pasal: "Aku akan menerimamu." Semua ukuran, semua darah, semua garam bermuara di situ. Bukan pada bangunan, melainkan pada penerimaan.

Refleksi

Tembok tipis mana dalam hidupmu yang kamu pertahankan karena merobohkannya terasa terlalu mahal?

Mengapa Allah memilih rasa malu, dan bukan rasa takut, sebagai jalan untuk membawa umat-Nya kembali kepada-Nya?