YESAYA 1

Teks

Nabi Yesaya membuka kitabnya dengan sebuah sidang pengadilan: langit dan bumi dipanggil sebagai saksi, dan Tuhan sendiri berdiri sebagai Ayah yang anak-anak-Nya berbalik melawan Dia. "Sapi mengenal pemiliknya, dan keledai tahu palungan pemiliknya, tetapi Israel tidak tahu." Umat itu babak belur dari kaki sampai kepala, negerinya hangus, ibadahnya justru memuakkan Tuhan karena tangan yang menengadah dalam doa itu "penuh dengan darah". Lalu, tepat ketika kita menunggu vonis, datanglah ajakan yang mengejutkan: "Datanglah sekarang, dan marilah kita beperkara bersama… Sekalipun dosa-dosamu seperti kirmizi, itu akan menjadi seputih salju." Pasal ini berakhir dengan janji pemurnian: Sion akan ditebus, ditempa lewat api, dan disebut kembali kota kebenaran.

Inti

Yang membuat pasal ini mengguncang bukan daftar dosanya, melainkan siapa yang berbicara. Tuhan tidak tampil sebagai hakim yang jauh, melainkan sebagai orang tua yang membesarkan anak dan dikhianati di meja makan sendiri. Karena itu murka-Nya terdengar seperti luka, bukan sekadar hukum yang dilanggar. Dan justru di situlah letak kabar baiknya: Allah yang terluka adalah Allah yang masih mau berunding. "Marilah kita beperkara bersama" bukan tawaran kompromi; itu undangan masuk ke ruang sidang di mana Hakimnya sendiri menyediakan pembenaran. Perhatikan juga urutannya: pengampunan ditawarkan bukan setelah ibadah diperbanyak, melainkan setelah keadilan dituntut, "belalah hak-hak anak yatim". Iman yang tidak menyentuh janda dan yatim di sekitarmu, menurut pasal ini, bukan iman, melainkan bau dupa yang membuat Tuhan mual.

Benang Merah

Dua kalimat dalam pasal ini menarik garis lurus ke salib. Yang pertama: "Seandainya TUHAN semesta alam tidak menyisakan sedikit orang yang selamat bagi kita, kita pasti telah menjadi seperti Sodom." Paulus mengutip ayat ini dalam Roma 9 untuk menjelaskan bahwa keselamatan selalu bergantung pada anugerah Allah yang menyisakan sisa, dan sisa itu akhirnya mengerucut pada Satu Orang yang setia ketika semua orang memberontak. Yang kedua: "Sion akan ditebus dengan keadilan." Bukan ditebus meskipun ada keadilan, melainkan dengan keadilan. Pertanyaan yang digantung Yesaya di sini, bagaimana Allah bisa membuat kirmizi menjadi salju tanpa berhenti menjadi Yang Mahakudus, baru terjawab ketika darah yang benar-benar berharga tercurah. Korban lembu dan domba membuat Tuhan kenyang dan muak; Ibrani menjelaskan mengapa: darah binatang tidak pernah sanggup menghapus dosa. Yesaya sudah tahu itu enam ratus tahun lebih awal.

Cermin

Pasal ini menyerang titik yang paling sulit kita akui: kesalehan yang rajin tetapi tidak berbiaya apa pun bagi orang lain. Kita bisa hadir setiap Minggu, ikut persekutuan, memberi persembahan, dan tetap menandatangani kontrak yang menekan pekerja kecil, tetap diam ketika saudara sekantor diperlakukan tidak adil karena membela dia akan merepotkan, tetap menghitung dengan cermat siapa yang layak dibantu dan siapa yang tidak. Tuhan tidak berkata ibadah kita kurang khusyuk. Ia berkata ibadah kita menjadi beban yang membuat-Nya lelah. Itu jauh lebih menakutkan. Dan perhatikan: bukan "berhentilah beribadah", melainkan "belajarlah melakukan yang baik". Keadilan itu keterampilan yang dipelajari, bukan perasaan yang muncul sendiri. Hari ini, tuliskan satu nama orang di sekitarmu yang tidak punya pembela, lalu kirimkan pesan kepadanya sekarang juga dan tanyakan apa yang ia butuhkan minggu ini.

Tokoh Utama

Allah dalam pasal ini terasa sangat tidak sopan menurut ukuran kita. Ia jijik, Ia lelah, Ia menyembunyikan mata-Nya, Ia menyebut umat-Nya sendiri "para penguasa Sodom". Tetapi bacalah lagi kalimat pembuka-Nya: "Aku merawat dan membesarkan anak-anak." Ini bahasa dapur, bahasa orang tua yang menyuapi dan menggendong. Kemarahan-Nya lahir dari kedekatan, bukan dari jarak. Karena itu gelar yang dipakai berulang, "Yang Mahakudus, Allah Israel", terdengar hampir paradoks: Yang Mahakudus mengikatkan nama-Nya pada bangsa kecil yang mengecewakan-Nya. Dan Ia tidak melepaskan ikatan itu. Tangan yang dibalikkan untuk memukul (ayat 25) ternyata tangan tukang logam yang membersihkan perak, bukan tangan yang membuang. Murka-Nya punya tujuan; ujungnya adalah "kota kebenaran, kota yang setia".

Konteks

Yesaya melayani di Yerusalem sepanjang empat pemerintahan, dari zaman Uzia yang makmur sampai Hizkia yang nyaris kehilangan segalanya. Latar ayat 7 dan 8 kemungkinan besar adalah tahun-tahun ketika pasukan Asyur menggilas Yehuda, membakar kota-kota benteng, dan menyisakan Yerusalem sendirian seperti "pondok di kebun anggur", gubuk reyot yang ditinggalkan setelah musim panen lewat. Bayangkan sebuah negeri yang secara ekonomi baru saja berjaya, dengan bait Allah yang ramai, kurban yang melimpah, dan elite yang kaya, lalu tiba-tiba tinggal ibu kotanya saja yang berdiri. Di tengah reruntuhan itu para pemimpin masih menerima suap dan mengabaikan janda. Yesaya sendiri bukan orang pinggiran; ia punya akses ke istana. Kritiknya adalah kritik orang dalam, dan itu selalu lebih mahal harganya.

Profil

Pendengar pertama tahu persis apa yang sedang terjadi ketika langit dan bumi dipanggil. Itu rumusan sidang perkara perjanjian, saksi-saksi yang sama yang dulu dipanggil Musa di dataran Moab. Jadi mereka tidak sedang mendengar khotbah moral; mereka sedang duduk di kursi terdakwa dalam perkara pelanggaran kontrak dengan Allah. Yang membuat darah mereka mendidih adalah sapaan di ayat 10: "hai para penguasa Sodom". Sodom adalah simbol kebejatan yang dihanguskan, kebalikan mutlak dari umat pilihan. Menyebut jemaah bait Allah dengan nama itu setara dengan menyebut sidang gereja sebagai sarang penjahat. Namun justru mereka, yang baru saja disamakan dengan Sodom, yang mendengar tawaran salju dan bulu domba. Itulah yang membuat ayat 18 tidak akan pernah terdengar murahan bagi mereka.

Refleksi

Jika Tuhan menilai ibadahmu bulan ini bukan dari kekhusyukanmu melainkan dari siapa yang kaubela, apa yang akan Ia lihat?

Di bagian mana hidupmu kamu lebih memilih menambah kegiatan rohani daripada menghadapi satu hal yang harus dihentikan?