YESAYA 40:11

Teks

Sesudah ayat 10 mengumumkan kedatangan TUHAN "dengan penuh kuasa", dengan tangan yang berkuasa dan upah yang dibawa-Nya, kalimat berikutnya justru menurunkan volume: "Seperti seorang gembala, Dia akan menggembalakan kawanan-Nya." Tangan yang sama yang memerintah kini terbuka menjadi lengan yang memungut anak domba. Ayat ini melukiskan tiga gerakan yang nyaris tak terdengar: mengumpulkan yang tercerai, mengangkat yang terlalu kecil untuk berjalan sendiri, lalu menuntun dengan langkah yang disesuaikan dengan yang paling lambat. Tidak ada teriakan di sini, tidak ada tuntutan supaya kawanan itu lebih cepat, lebih kuat, lebih layak. Yang ada hanya dada seorang gembala sebagai tempat aman, dan sebuah perjalanan yang dibimbing sampai selesai.

Inti

Yang mengejutkan bukan bahwa Allah lembut, melainkan di mana kelembutan itu diletakkan: tepat di tengah pengumuman kekuasaan-Nya. Pasal ini akan segera bertanya siapa yang menakar air di telapak tangan-Nya dan menimbang gunung-gunung; bangsa-bangsa disebut "setitik air dalam ember". Tangan raksasa itulah yang mengangkat anak domba ke dada. Kuasa dan kelembutan bukan dua sifat yang harus kita seimbangkan; dalam diri Allah keduanya adalah satu gerakan. Dan perhatikan: umat ini tidak dijemput karena mereka setia. Mereka baru saja disebut sebagai orang yang kesalahannya telah dihapus. Gembala ini menggembalakan kawanan yang tersesat oleh salahnya sendiri. Di situlah anugerah menjadi konkret, bukan sebagai konsep, melainkan sebagai lengan yang memikul.

Benang Merah

Gambar gembala ini tidak jatuh dari langit. Di Timur Dekat kuno, "gembala" adalah gelar raja, dan Israel tahu betul bagaimana raja-rajanya menggembalakan: memeras kawanan, lalu meninggalkannya berantakan di tangan Babel. Yehezkiel kelak akan menyuarakan kemarahan Allah atas gembala-gembala yang menggemukkan diri sendiri, dan di sana Allah bersumpah akan mencari domba-Nya sendiri. Yesaya 40 sudah mendahului janji itu: TUHAN sendiri yang datang, bukan mengirim wakil. Dan ketika Injil membuka kisah Yesus dengan suara yang berseru di padang belantara (ayat 3), pembaca pertama tahu apa yang menyusul beberapa baris kemudian dalam nubuat itu: kedatangan Gembala. Lengan yang memungut anak domba akhirnya terentang di kayu salib. Bagaimana Allah memikul kita ternyata lebih mahal daripada yang dibayangkan siapa pun di Babel.

Cermin

Ada satu pertanyaan yang jarang kita ucapkan tetapi terus mengatur hidup kita: apakah aku cukup kuat untuk terus berjalan sendiri? Kita menjawabnya dengan bekerja lebih keras, dengan menjaga wajah tetap tenang di gereja, dengan tidak mengaku kepada siapa pun bahwa pernikahan itu retak, bahwa utang itu membesar, bahwa tubuh yang menua tidak lagi menuruti kehendak kita. Ayat ini tidak menyuruh kawanan berjalan lebih cepat. Ia justru menempatkan yang paling lemah, anak domba yang tidak bisa mengikuti, tepat di dada Gembala. Yang lemah bukan beban perjalanan; merekalah yang menentukan kecepatannya. Pertanyaannya bukan apakah Allah sanggup memikulmu, melainkan apakah kamu berani mengaku bahwa kamu perlu dipikul. Ambil selembar kertas sekarang, tulis satu kalimat tentang hal yang selama ini kaupikul sendiri tanpa memberitahukannya kepada siapa pun, lalu ucapkan dengan suara terdengar: "Ini yang Kaugendong hari ini."

Detail

"Membawa mereka di dada-Nya." Kata Ibrani di balik "dada" adalah kheq, yang berarti lipatan jubah di depan dada, kantong alami tempat seorang gembala menyelipkan anak domba yang baru lahir agar tetap hangat dan tidak tertinggal. Bukan di pundak, bukan digendong di punggung seperti barang bawaan, melainkan di depan, dekat detak jantung, di tempat yang membuat gembala harus menyesuaikan langkahnya sendiri. Dan bagian akhir ayat mengandung nuansa yang sering hilang dalam terjemahan: menuntun dengan sabar, dengan tempo yang diatur oleh induk-induk yang sedang menyusui. Allah memperlambat langkah-Nya. Itu bukan gambaran kelemahan, melainkan keputusan. Renungkanlah itu perlahan: Yang menimbang gunung-gunung memendekkan langkah demi mereka yang tidak sanggup mengejar.

Interteks

Mazmur 23 adalah gema paling dekat, dan menarik bahwa di sana pemazmur berbicara sebagai domba yang sadar dirinya digembalakan, sementara di Yesaya 40 janji itu diberikan kepada umat yang justru merasa ditinggalkan. Beberapa ayat kemudian mereka berkata bahwa jalan mereka tersembunyi dari TUHAN (ayat 27). Jadi ayat 11 diucapkan bukan kepada orang yang sudah percaya, melainkan kepada orang yang meragukan bahwa Allah masih melihat. Sisi lainnya ada di Yohanes 10, ketika Yesus menyebut diri-Nya gembala yang baik dan menambahkan sesuatu yang tidak ada dalam Yesaya: gembala itu menyerahkan nyawanya bagi domba-domba. Janji Yesaya tetap terbuka di ujungnya; Injil menutupnya dengan darah.

Konteks

Kita berada di abad keenam sebelum Kristus, atau setidaknya di dalam suara yang berbicara kepada masa itu. Yerusalem sudah jatuh, Bait Allah dibakar, dan sebagian besar penduduknya hidup di Babel sebagai komunitas terbuang, dengan bahasa asing di pasar dan dewa-dewa asing yang tampak menang. Pasal 40 membuka bagian baru kitab ini dengan penghiburan, bukan dengan teguran. Perjalanan pulang yang dijanjikan bukan metafora indah; itu berarti menyeberangi gurun bersama orang tua, anak-anak, dan ternak, ratusan kilometer. Bagi mereka, kalimat tentang Gembala yang mengangkat anak domba menjawab ketakutan yang sangat praktis: siapa yang akan sanggup bertahan di jalan itu? Jawabannya bukan "yang paling kuat", melainkan "Dia yang memikul".

Refleksi

Bagian mana dari dirimu yang selama ini kau anggap terlalu lemah untuk dibawa ke hadapan Allah, dan apa jadinya kalau justru itulah yang Dia ingin angkat ke dada-Nya?

Kalau Gembala menyesuaikan langkah-Nya dengan yang paling lambat dalam kawanan, siapa dalam hidupmu yang sedang kau tinggalkan di belakang karena kau merasa harus berjalan cepat?