YESAYA 40

Teks

Sebuah suara memecah keheningan panjang dengan perintah ganda: "Hiburlah, hiburlah umat-Ku." Yerusalem yang remuk diberi tahu bahwa masa perbudakannya usai dan kesalahannya sudah dihapus, dan sebuah suara di padang belantara menyerukan agar jalan diratakan bagi kedatangan TUHAN sendiri. Lalu nada berubah: manusia hanyalah rumput yang layu, tetapi firman Allah tegak selama-lamanya. Dari situ pasal ini membentang menjadi pujian besar atas Allah yang menakar air dalam telapak tangan-Nya, yang di hadapan-Nya bangsa-bangsa tak lebih dari setitik air dalam ember, dan yang memanggil bintang-bintang menurut nama mereka. Semua itu bermuara pada satu janji yang sangat pribadi: Dia memberi kekuatan kepada yang letih, dan mereka yang menanti-nantikan TUHAN memperoleh kekuatan baru.

Intinya

Perhatikan urutannya, sebab di situlah letak teologinya. Penghiburan datang lebih dulu, bukan sesudah umat memperbaiki diri. "Kesalahannya telah dihapus" diucapkan kepada bangsa yang masih duduk di pembuangan, belum pulang, belum berubah. Inilah anugerah dalam bentuknya yang paling telanjang: keputusan sepihak dari pihak Allah, yang tidak menunggu perubahan tetapi menciptakannya. Namun anugerah itu tidak murahan. Kalimat "dua kali lipat atas semua dosanya" mengakui bahwa penghakiman sungguh terjadi, bahwa dosa perjanjian membawa akibat yang berat dan nyata. Allah tidak berpura-pura tidak ada yang rusak.

Dan penghiburan itu tidak bertumpu pada optimisme, melainkan pada Sang Pencipta. Yesaya sengaja menempatkan manusia yang layu seperti rumput berdampingan dengan Allah yang membentangkan langit seperti tirai. Kekuatan bagi yang letih bukan motivasi, melainkan konsekuensi dari siapa Allah itu: Yang Mahakudus yang tidak sejajar dengan apa pun, sekaligus Gembala yang membawa anak domba di dada-Nya.

Benang Merah

Ayat 3 sampai 5 tidak berhenti di Babel. Keempat Injil mengambil kalimat itu dan menempelkannya pada seorang laki-laki berpakaian bulu unta di tepi Yordan: suara yang berseru di padang belantara. Perhatikan apa yang terjadi di situ. Dalam Yesaya, jalan yang diratakan itu adalah jalan bagi TUHAN sendiri, bukan bagi utusan-Nya. Ketika Markus membuka Injilnya dengan kutipan ini dan langsung memperkenalkan Yesus, ia sedang mengatakan sesuatu yang mengguncang: kedatangan yang dinanti-nantikan itu telah terjadi dalam diri Yesus. Yang datang "dengan penuh kuasa" dan yang "menggembalakan kawanan-Nya" ternyata satu Pribadi yang sama. Kemuliaan yang akan dilihat semua orang bersama-sama itu, akhirnya, menyingkap diri di wajah seorang manusia Galilea, dan paling terang justru di kayu salib, tempat kesalahan sungguh-sungguh dihapus.

Cermin

Ayat 27 adalah kalimat yang mungkin tidak pernah Anda ucapkan keras-keras, tetapi sering Anda pikirkan: "jalanku tersembunyi dari TUHAN, dan keadilanku dijauhkan dari Allahku." Itu bukan ateisme. Itu keletihan orang percaya yang sudah lama berdoa untuk anak yang menjauh, untuk pekerjaan yang menggerus, untuk tubuh yang tidak lagi bisa diandalkan, dan mulai curiga bahwa perkaranya terselip di meja Allah. Yesaya tidak menjawab dengan menyuruh Anda berpikir positif. Ia menyuruh Anda mendongak. Allah yang menghitung bintang satu per satu dan memanggilnya menurut nama tidak mungkin kehilangan berkas perkara Anda. Menanti-nantikan TUHAN di sini bukan kepasifan, melainkan menaruh seluruh berat badan pada Dia yang tidak menjadi letih. Malam ini juga, keluarlah sebentar, arahkan pandanganmu ke langit, dan ucapkan dengan suara terdengar satu hal yang kaupikir Allah lupakan.

Konteks

Latarnya adalah Babel, sekitar satu setengah abad setelah zaman Yesaya sendiri, ketika Yerusalem sudah rata dan bait suci tinggal puing. Umat perjanjian hidup sebagai minoritas kalah di jantung imperium yang megah, menyaksikan setiap tahun arak-arakan patung dewa-dewa Babel diusung di jalan raya prosesi yang lebar dan rata. Di situlah ejekan ayat 19 sampai 20 menggigit: tukang menuang patung, pandai besi melapisinya dengan emas, orang miskin mencari kayu yang tidak lapuk. Dewa yang harus dipaku supaya tidak goyah. Sementara itu Allah Israel tampak tak punya rumah, tak punya patung, tak punya tentara. Yesaya 40 adalah pengumuman herald kerajaan yang membalik seluruh peta kekuasaan: yang kalah ternyata milik Raja yang menjadikan para penguasa bukan apa-apa.

Tokoh Utama

Tokohnya jelas Allah, dan yang mengejutkan adalah rentang wataknya dalam satu pasal. Kata Ibrani di ayat 2 secara harfiah berbunyi "berbicaralah kepada hati Yerusalem", bahasa yang biasa dipakai untuk seorang kekasih yang membujuk, bukan hakim yang membaca vonis. Allah yang mengirim umat-Nya ke pembuangan adalah Allah yang kini merayu mereka pulang. Beberapa ayat kemudian Dia menakar samudera di telapak tangan dan menyebut bangsa-bangsa sebagai debu di timbangan. Yang Mahakudus, yang menolak segala pembandingan, adalah juga Gembala yang mengumpulkan anak domba dengan lengan-Nya dan membawanya di dada-Nya. Kekudusan dan kelembutan bukan dua sisi yang harus didamaikan pada diri Allah; keduanya mengalir dari satu sumber, yaitu kesetiaan-Nya pada perjanjian yang Dia buat sendiri.

Intertekstualitas

Petrus mengutip ayat 6 sampai 8 dalam suratnya kepada orang-orang Kristen yang tercerai-berai, lalu menambahkan satu keterangan penting: firman yang tegak selama-lamanya itu adalah Injil yang telah diberitakan kepada mereka. Jadi rumput yang layu bukan sekadar renungan tentang kefanaan; itu perbandingan antara segala yang tampak kokoh, imperium, karier, kesehatan, dan satu-satunya hal yang bertahan, yaitu janji Allah. Bandingkan juga dengan ayat 30 sampai 31: kekuatan anak-anak muda, hal paling dapat diandalkan yang dikenal dunia kuno, disebut akan tersandung, sementara yang menanti-nantikan TUHAN naik dengan sayap rajawali. Alkitab konsisten membongkar tempat kita menaruh keyakinan, lalu memindahkannya kepada Dia yang pemahaman-Nya tidak dapat diduga.

Refleksi

Di bagian hidupmu yang mana kamu diam-diam merasa perkaramu "tersembunyi dari TUHAN", dan apa yang berubah bila Allah dari ayat 26 yang menanganinya?

Kalau penghiburan diucapkan lebih dulu, sebelum umat berubah, bagaimana itu memengaruhi cara kamu berbicara kepada orang yang sedang gagal di sekitarmu?