YUNUS 1:1

Teks

Satu kalimat saja, dan seluruh kitab sudah bergerak: "Firman TUHAN datang kepada Yunus, anak Amitai, demikian." Tidak ada deskripsi tempat, tidak ada tanggal, tidak ada suasana pembuka. Seorang laki-laki dengan nama ayahnya disebutkan, seolah kita diminta percaya bahwa ini bukan dongeng melainkan orang sungguhan dengan keluarga sungguhan, dan kepadanya firman itu datang. Perhatikan apa yang tidak ada di ayat ini: Yunus tidak mencari Allah, tidak sedang berdoa, tidak sedang di Bait Allah. Ia hanya ada, dan firman itu menemukannya. Isi firman itu baru menyusul di ayat berikutnya, dan isinya akan mengguncang hidupnya. Tetapi sebelum isi, ada fakta telanjang ini lebih dahulu: Allah berbicara, dan arah pembicaraan itu adalah seorang manusia yang namanya kita tahu.

Inti

Kata kerjanya menarik: firman itu "datang." Dalam bahasa Ibrani dipakai kata hayah, yang berarti terjadi, menjadi, mewujud. Firman Allah bukan gagasan yang mengambang di udara sampai seseorang cukup rohani untuk menangkapnya; ia datang, menimpa, mendarat. Inilah inti teologis ayat pertama ini: Allah adalah Allah yang mengambil inisiatif. Ia tidak menunggu manusia siap. Ia tidak mengirim undangan yang bisa dibalas kapan-kapan. Dan itu sekaligus kabar baik dan kabar yang menakutkan, sebab firman yang datang kepada Anda tidak meminta persetujuan Anda lebih dahulu. Seluruh kitab Yunus adalah kisah seorang manusia yang mencoba membatalkan kalimat pertama ini, dan gagal total. Anugerah yang mengejar bukan anugerah yang lembut terhadap rencana kita sendiri; ia merobek rencana itu. Yunus akan berlari, dan justru pelariannya membuktikan bahwa firman itu sungguh telah datang.

Benang Merah

Nama Yunus muncul lagi jauh kemudian, di mulut Yesus sendiri, ketika Ia menolak memberi tanda kepada orang yang menuntut bukti dan hanya menunjuk pada tanda Yunus: tiga hari dalam perut ikan. Yesus membaca kitab ini bukan sebagai dongeng laut melainkan sebagai bayangan dari diri-Nya. Dan bayangan itu sudah mulai di ayat pertama. Sebab pola yang dimulai di sini, Allah mengutus seseorang kepada orang yang tidak layak, akan mencapai puncaknya pada Anak yang diutus bukan kepada Niniwe saja tetapi kepada dunia. Bedanya tajam: Yunus diutus dan lari; Kristus diutus dan taat sampai ke dalam gelombang. Satu kalimat pembuka ini, karena itu, adalah mata rantai pertama dari rantai panjang pengutusan yang berakhir di salib.

Cermin

Kita sering berdoa supaya Allah berbicara, tanpa benar-benar memperhitungkan kemungkinan bahwa Ia akan melakukannya, dan bahwa isinya mungkin menghancurkan kenyamanan yang susah payah kita bangun. Yunus tidak meminta firman ini. Firman ini mendatanginya di tengah hidup yang mungkin sedang baik-baik saja: seorang nabi terhormat, bangsanya sedang naik, kariernya aman. Lalu datanglah kalimat yang menuntut ia berangkat ke kota musuh. Jujurlah: adakah satu hal yang Anda sudah lama tahu Allah katakan kepada Anda, tetapi Anda pelihara ketidakjelasannya supaya tidak perlu bergerak? Percakapan dengan anak yang Anda tunda. Uang yang Anda tahan. Orang yang Anda coret dari daftar doa karena ia memang tidak pantas. Ayat ini melucuti alasan paling nyaman kita, yaitu alasan bahwa Allah belum cukup jelas berbicara.

Hari ini, tulislah di selembar kertas nama lengkap Anda beserta nama ayah Anda, persis seperti "Yunus, anak Amitai," lalu ucapkan keras-keras: "Firman TUHAN datang kepada…" dan duduklah diam lima menit tanpa meminta apa pun.

Konteks

Yunus bukan tokoh rekaan tanpa jejak. Kitab Raja-raja menyebutnya sebagai nabi dari Gat-Hefer yang menubuatkan pemulihan wilayah Israel pada zaman Yerobeam II, abad kedelapan sebelum Masehi. Artinya: Yunus adalah nabi sukses, pembawa kabar baik nasionalis, orang yang nubuatnya terbukti dan membuat rakyat senang. Dan Niniwe? Itu kota besar Asyur, kekuatan militer yang kelak akan melumat Kerajaan Utara dan terkenal karena kekejaman yang dipamerkan di relief-relief istana mereka. Jadi ketika firman datang kepada Yunus, itu datang kepada seorang patriot yang diminta berjalan menuju ibu kota calon pembantai bangsanya. Tanpa latar ini, pelarian Yunus terdengar seperti kemalasan. Dengan latar ini, pelariannya terdengar seperti sesuatu yang mungkin juga kita lakukan.

Detail

Dua kata kecil yang mudah dilewati: "anak Amitai." Kitab ini tidak butuh silsilah; ia butuh kesaksian bahwa yang dipanggil adalah orang dengan akar, keluarga, kampung halaman, kewajiban. Nama ayah menempelkan Yunus pada tanah Israel. Dan justru itulah yang akan direnggut: perintah berikutnya menyuruhnya bangun dan pergi menjauh dari semua yang membentuk identitasnya. Panggilan Allah hampir selalu menyentuh tempat kita paling terikat. Menariknya, Amitai berakar pada kata Ibrani untuk kebenaran atau kesetiaan. Putra Kesetiaan, yang akan menjadi tokoh paling tidak setia dalam seluruh kitab nabi-nabi. Satu nama kecil, dan ironi kitab ini sudah terpasang sebelum kalimat kedua dimulai.

Tokoh Utama

Secara tata bahasa, subjek ayat ini bukan Yunus. Yang bertindak adalah firman TUHAN; Yunus hanya sasaran. Itu menentukan seluruh kitab. Yunus akan berlari, membayar tiket, tidur nyenyak di lambung kapal, bahkan nanti marah kepada Allah, tetapi ia tidak pernah sekalipun menjadi subjek yang menggerakkan cerita. Yang bergerak selalu TUHAN: Ia menurunkan angin, Ia mengutus ikan. Di sinilah potret Allah yang muncul dari ayat pembuka ini. Bukan Allah yang menunggu respons kita untuk menentukan langkah-Nya, melainkan Allah yang kedaulatan-Nya bahkan sanggup memakai pemberontakan hamba-Nya sebagai jalan. Yunus akan menemukan, dengan pahit, bahwa tidak ada kapal yang berlayar cukup jauh dari kalimat pertama ini.

Refleksi

Apa yang sudah lama Anda dengar dari Allah, tetapi Anda biarkan tetap kabur supaya tidak perlu menaatinya?

Jika kitab ini dimulai dengan nama lengkap Anda, bagian mana dari identitas Anda yang paling Anda takutkan untuk dilepaskan?